《2022年新高考历史复习课时练第8课 三国至隋唐的文化》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年新高考历史复习课时练第8课 三国至隋唐的文化（21页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 三国至隋唐的文化 1（2021安徽安庆市高三一模）李白因为作诗永王东巡歌，在永王割据失败后也被捕入狱。因郭子仪等人以天下动荡、不宜大动干戈为由为他求情，他才免于一死，流放夜郎。两年后，朝廷因旱灾大赦天下，李白得以重获自由身，从长江一路疾驰而下，写下了那首脍炙人口的早发白帝城。材料主要体现了A唐朝以民为本的法律文化理念B唐朝纲常伦理得到强化C李白对于唐朝诗歌的突出贡献D佛教思想影响唐朝司法2（2021贵州贵阳市高三一模）九章算术把能用同一种数学方法解决的问题归于一类，提出共同的、抽象的“术”，如方田术、勾股术等：又把这些“术”及例题按其性质分成方田、勾股等九类。刘徽在九章算术注中也写道：“以通
2、神明之德，以类万物之情，事类相推，析理以辞，勾股以御高深广远”。据此可知，中国古代数学A具有神秘主义色彩B重视逻辑演绎推理C理论发展服务实践D居于世界领先地位3（2021内蒙古包头市高三期末）如图为不同时期敦煌壁画的内容，这一变化反映了A佛教思想的中国化B艺术内容的时代特征C市民生活的世俗化D创作源于艺术的想象4（2021江苏连云港市高三开学考试）旧唐书與服志记载：“太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服。”这一现象反映唐朝A中外经济交往频繁B异域风尚推动社会进步C华夷观念已经消除D民族交融促进文化多元5（2021湖北孝感市孝感高中高三月考）依据佛经绘制之画是敦煌壁画的主要题材，图1
3、、图2所示壁面形成于北朝时期。据此可知A佛教与中国本土文化逐渐融合B“三教合一”趋势开始出现C儒学借佛教强化伦理道德秩序D佛教的社会影响力日渐式微6（2021山东济南市章丘四中高三开学考试）唐初，李渊重定“三教”次序，以道教为尊；李世民颁布五经定本和新的五礼，垄断儒家经典话语的解释权。这表明A三教合流趋势开始出现B统治需要决定文化政策C儒学正统地位已经丧失D儒学危机推动儒学复兴7（2021陕西汉中市高三月考）唐太宗为晋书王羲之传撰写传论道：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少（王羲之）乎！”并把书法列为科举取士的考量内容之一。此后，王羲之的书法，逐渐取代钟（繇）书而大行于世。由此可知，唐
4、代书法A逐渐成为一门艺术B呈现出一元化趋势C发展受社会环境影响D难以超越前代水平8（2020巴南区重庆市实验中学高三月考）在敦煌遗书中发现了多种唐朝时期流行的佛经题材的变文（讲唱的话本）.有目连变文（讲述佛教弟子目连救母出地狱）伍子胥变文、舜子至孝变文、西征记变文（叙说唐朝时事）。这些变文语言通俗，故事曲折，和尚在讲唱时，说唱并用。这反映了唐代A佛教思想开始本土化B儒释思想融合的趋势C诗歌向小说演变的趋势D三教合流推动理学的出现9（2021山东青岛市高三期末）唐中后期，针对皇帝崇信佛教，耗费大量财富，韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不
5、知君臣之义，父子之情”。对韩愈的意图判断正确的是A反对三教合流B恢复先王法制C积累王室财富D维护儒家纲常10（2021河南高三期末）唐代统治者鼓励儒、道、佛之间相互论辩。德宗贞元年间，儒、道、佛论辩于麟德殿，“始三家若矛楯然，卒而同归于善”。文宗太和元年，儒、佛、道御前论辩，其情形被载人白居易的三教论衡。据此可知，在唐代A三教并行且相互吸取B儒学统治地位发生动摇C“三教合一”趋势明显D文化心态呈现保守趋向11（2021天津高三期末）魏晋南北朝时期云冈石窟的一些佛像服饰有通肩式和袒右肩式，也有一些佛像服饰是褒衣博带。有的佛像相貌呈现高鼻深目、须发卷曲的特点。对上述特点合理的解释是A体现了当时政治
6、局面动荡的状况B是多民族的文化交融的结果C说明民族之间的隔阂与偏见消失D是儒家主流思想影响的结果12（2021福建高三零模）敦煌莫高窟壁画中有许多讲述佛经故事宣扬教义的经变画。北魏早期经变画中有大量为了施舍而割头、挖眼的内容，隋唐时期则代之以孝道、忠君的故事。这种变化反映了隋唐时期的佛教A改变了基本教义B出现了人文关怀C促进了民族交融D迎合了本土文化13（2021四川成都市高三月考）人名蕴含着时代观念和人生追求。据统计，中国某历史时期人名中含僧、县、道、玄、灵、之等字增多，出现大量带“阿，字小名。据此推知，该时期A思想多元格局形成B儒学地位遭到冲击C佛教信仰深入人心D道教成为主要宗教14（20
7、20沈丘县第一高级中学高三月考）张国刚在佛学与隋唐社会中认为：“隋唐时代的佛教是真正全面屈从于世俗王权的宗教。佛教因为皇权的青睐而荣宠，因为皇权的冷落而凋零。为了获得生存和发展的机会，佛教必须顺应皇权政治的需要，向君王恭恭敬敬地行礼。”该学者意在强调A皇权政治决定宗教信仰B儒学因借鉴佛学而发展C政治因素影响宗教兴衰D尊儒崇佛成为社会共识15（2021福建省福州第八中学高三开学考试）小楚同学酷爱书法，经常临摹“颜体”楷书。有一天发现颜真卿的祭侄文稿（如图）虽然有不少涂改的墨团，却被誉为“天下第二行书”。查阅史书方有所悟，颜真卿是在得知颜杲卿父子英勇就义后，激昂悲愤而写下这一传世名作的。这说明A颜
8、真卿书法造诣臻于完善B行书比楷书更具审美功能C唐代文化由守成走向创新D书法家气节提升作品声誉16（2020辽宁阜新市铁路中学高三月考）根据道教的一种传说，道家创始人李耳骑青牛西出函谷关后到达印度，创立了佛教，成了佛，还对当地人民进行教化，这就是所谓的“老子化胡”，道教徒欣然接受这一传说。这个传说一定程度上可以用来说明A佛教文化借助道教传统扩大影响B春秋战国时期道教已传入印度C佛教与道教逐渐融合D中原文化与印度文化的交流频繁17（2021湖南衡阳市八中高三月考）青海省西北部柴达木盆地，于20世纪80年代陆续出土了大批南北朝至隋唐时期的文物。据此判断，以下说法正确的是来自中原的物品大量的开元通宝铜
9、钱；宝花纹铜镜；刻有“谨封”二字的一枚印章（唐代官方传递公文的密封专用章）；一件南北朝时期的青瓷莲花尊；道教符篆锦两件，其中一件上的文字是“上天太阳神光明，诸神佑护市易，大吉必来，急急如太上律令”。藏文化方面的物品藏文木牍、木简十余枚；写有古藏文的骆驼头盖骨、羊肩胛骨数块；藏文佛经及佛像壁画残片。自西方的物品东罗马金币一枚；波斯锦、波斯镀金人头像等波斯物品；镀金银质佛舍利容器、玛瑙珠、铜香水瓶等栗特物品。A魏晋至隋唐中西方交往呈现多路径格局B自古以来柴达木盆地是兵家必争之地C道教受到当地各民族的热烈追捧 D唐朝实现了对青海地区全面有效的统治18（2021四川广元市高三一模）左图是唐代敦煌文献中
10、的白描相扑图稿（局部）。右图是唐代相扑传人日本后的线描图。它们可以用来说明A中日绘画风格渐趋一致B相扑运动源于民间竞技C中华传统文化深远影响D日本全面学习中国文化19（2020沧州市民族中学高三月考）有学者认为,魏晋南北朝时期,中国文化结构更新主要表现为三个方面:主导文化从学式微转变为儒、释、道三教并立;胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容。该学者意在说明魏晋南北朝时期A中国文化多元化的发展趋势B佛教文化的传入和迅速发展C道教产生并且走向历史前台D各民族之间文化的学习交流20（2020浙江高三月考）读如图，书法家评价此碑“用笔吸取北碑方笔雄强之势和颜真卿圆笔道润之法”。下列对此表述正确的有 A碑中
11、字体阆风游云千万朵，惊龙蹴踏飞欲墮B碑中字体劲健而不失飘逸，舒展而不失沉稳C碑中字体形体方正，笔画平直，可作楷模D碑中字体兼有行书和草书长处21（2020浙江省杭州第二中学高三月考）敦煌文献在发现之初，国内收藏家注意的多是书法优美的手书经卷，对账册、契约一类不屑一顾。当年敦煌文献自甘肃运往北京的途中，沿途官员纷纷盗取，都是挑选这类经卷。而今天人们无疑早已意识到，后者对于历史学研究具有更大的价值。这说明A在进行历史研究之前首先必须确定研究命题的有用与否B带有艺术化倾向的史料往往会影响到记载历史的客观性C账册、契约一类史料相比手书经卷，具有更大的收藏价值D历史研究之“用”不是绝对客观的，随着主体的
12、不同会发生转变22（2020四川德阳市高三一模）魏晋士人将书法提升到人生态度和思想文化的境界，从书法中寻觅人生的归宿和寄托，典型如图所示，这反映出当时书法的特点是A崇尚写意与和谐B追求章法规整典雅C质朴单调而刻板D用笔严谨结构匀称23（2020四川达州市高三一模）美国学者谢弗在唐代的外来文明一书中指出：“中世纪的远东，对于药品、食物、香料以及焚香等物品并没有明确的区分换句话说，滋补身体之物与怡养精神之物之间，魅惑情人之物与祭维神灵之物之间都没有明确的区别”。这主要折射出唐代A对外贸易繁盛B民众生活的丰富C医药水平较高D兼容并包的气度24（2020四川成都市高三一模）曹魏甄皇后幼时聪慧，不好游戏
13、，一心向学。门外有骑马之戏，诸姊贪恋好奇，争先恐后登楼观望，甄氏独不前往。诸姊怪问之，答言：“此岂女人之所观邪？”甄氏的行为受到士族称赞，由此名垂史册。这反映了魏晋时期A儿童游戏与修身向学的冲突B儒家思想影响力仍然较大C门第族望决定仕女品行等级D士人任达不拘的处世态度25（2021临朐县实验中学高三月考）魏晋时期阶级矛盾和民族矛盾复杂尖锐，社会长期动荡不安。玄学、佛教、道教均盛行一时，得到过统治者的大力提倡。由此可以推知当时A儒学理论无法有效应对现实问题B抨击名教蔑视礼法的行为普遍存在C三教合一的潮流成为思想主流D儒学吸收佛道思想产生新的思想体系26（2020安徽高三月考）讽喻诗被唐代诗人应用
14、的“前无古人”。因而，也具有了明显的“谏言”性质。白居易曾强调说：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”；要“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”。这一现象本质上反映了A“经世致用”的诗风B唐代的政治环境开明C唐代的文化教育繁荣D唐代庶族阶级的崛起27（2020山西太原市高三月考）如表为不同史籍关于隋唐时期中日交流的历史叙述。据此能够被认定的历史事实是记述出处（隋炀帝）大业三年，其王多利思北孤遣使朝贡。使者曰：“闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。隋书倭国传（推古天皇）遣于唐国学生高向玄理、学问僧旻。（孝德天皇）以沙门旻法师、高向玄理为国博士。日本书纪卷二十二、卷二十
15、五（白雉）四年夏五月，发遣大唐大使、副使与学问僧道严、道通、道光、惠施、觉胜、弁正等并一百二十一人，俱乘一船。日本书纪卷第二十五孝德天皇纪鉴真：“昔闻南岳惠思禅师迁化之后，托生倭国王子，兴隆佛法，济度众生。日本国长屋王崇敬佛法，其袈裟上绣山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”（日）真人元开唐大和上东征传卷一A日本人喜爱唐诗擅长中国诗文B佛教成为中日交流的重要纽带C佛教成为日本社会的主要信仰D受隋唐影响日本进行大化改新28（2020云南红河哈尼族彝族自治州高三一模）晋朝道教学者葛洪在抱朴子一书中强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。北朝道教学者寇谦之提出“若有罪重
