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1、河南省信阳市第六高级中学九年级语文人生的境界教案教学安排：共两课时（第一课时：完成“读”的第一、二步；第二课时：完成第三、四、五步）。一、默读课文：初识文意，勾画自认为重要的内容。旨在让学生熟悉课文内容，培养学生基本的自学能力。二、点拨1.板书四项学习要点一个主题： 二个板块： 三个词语： 四种境界：先板书一、二、三、四，然后再逐一补充后面的内容，以激发学生的听课兴趣，集中学生对问题的注意力。2.引导学生由易到难，逐一完成上面的内容。一个主题：哲学的任务是提高人的精神境界。注意“精神”二字，教师可换成“思想”二字来引导学生加深理解和记忆。二个板块：16段可看第一板块，是对四种境界的简要诠释；7
2、12段可看着第二板块，深入阐释引领人达到天地境界是哲学的最高成就。可对第7段的过渡作用略作提示。三个词语：觉解（了解和自觉）、入世（投身到社会里）、出世（超脱人世）四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。教师可用一句错误的表述“作者认为人生的境界可分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个方面”来引导学生加深对四者之间的关系的深入理解，明确它们不单是四个方面，更重要的是四个层次。由低到高，由自然的产物到精神的创造。顺便让学生理解到作者认为的哲学的任务是如何在“提高”人的精神境界。课堂举例，引导学生思考、讨论、回答：我们坐在教室里读书，我们当属于哪种境界？（既为激趣，又为引导理解四
3、种境界的层次，同时渗透思想品德教育。）3.让学生根据老师的点拨再读课文，加深对文意的理解。4.交代下堂课的主要任务：探讨“天地境界”，理解作者观点。（第二板块是学生学习本文的难点。）三、重点探讨：1.复习巩固上一堂课的主要内容，引出“天地境界”，并让学生明确：“天地境界”又是作者所说的“哲学境界”。2.让学生关书回答：作者认为，人怎样才能达到“天地境界”？明确：通过哲学，获得对宇宙的某些了解。（如果学生不能回答，可打开书找答案，这样能加深学生对课文内容的理解和记忆。）教师在此要及时强调“哲学”“宇宙”两个基本概念，把它跟文章的主题“哲学的任务是提高人的精神境界”这一观点联系起来。提示：“道德境
4、界”是对个人与社会的关系的觉解，“天地境界”是对个人与宇宙的关系的觉解。作者认为“天地境界”是高于“道德境界”的，是体现为超道德价值的。3.天地境界的精髓：人与宇宙同一。毛泽东妙语论生死进入晚年的毛泽东，对于人的生老病死非常旷达，对于死亡也表现得较为幽默。闲暇时他和身边工作人员聊天说：“人总是要死的，毛泽东是人，所以毛泽东是会死的。”毛泽东曾这样嘱咐工作人员：“我死了可以开个庆祝会，你就上台去讲话。你就讲，今天我们这个大会是个胜利的大会，毛泽东死了，我们大家来庆祝辩证法的胜利。人如果不死，从孔夫子到现在，地球就装不下了，新陈代谢嘛。”毛泽东喜爱吃鱼，一次在杭州观鱼时，他对身边的工作人员这样说道
5、，我在世吃鱼比较多，我死后把我火化，骨灰撒到长江里喂鱼，你就对鱼儿说：鱼儿呀，毛泽东给你们赔不是来了，他生前吃了你们，现在你们吃他吧，你们吃肥了好去为人民服务，这叫物质不灭定律。庄子：齐物我，齐大小，齐生死，齐贵贱庄周梦蝶：庄子作了一个梦，他梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶，在山川、林间、花草中无拘无束、欢天喜地地飞翔；他感觉自己更适宜变为蝴蝶的生活，沾花蕊汲花粉，吸草尖采露珠，扑翅于树林绿叶间的日子，不知道世上还有一个叫庄周的人。突然醒过来，看到的是庄周的身子处于世间。他不知道是庄周做梦化为了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变为了庄周？但蝴蝶不是庄周，庄周也不是蝴蝶，二者在不经意间进行了物化。（可在此前引入李
6、商隐诗锦瑟，让学生课内复习回味。）鼓盆而歌：回到家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生
7、死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”庄子不仕：庄子在濮水边钓鱼，
8、楚威王派了两位大夫先去表达他的心意：“我希望将国内的政事委托先生！”庄子持着鱼竿头也不回，遂说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它盛在竹盒里，用布巾包着，藏在庙堂之上。请问：这只龟，宁可死了留下一把骨头受人尊贵呢？还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬？”两位大夫回答说：“宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬。”庄子说：“那么，请便吧！我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬。”（庄子秋水）楚威王听说庄子很有才干，派了两位使者，带着贵重的礼物，聘请他做楚国的宰相。庄子哂笑地对楚国使者说：“千两黄金确是很重的聘礼，宰相也确是尊贵的职位。可是你们没有看见过祭祀天地时供神用的肥牛吗？养了好几年，养肥之后宰了，给它披
9、上文彩的锦绣，抬到大庙里去，在这时候，即使它想做一头孤单的小猪仔，办得到吗？你们赶快走开，不要玷污了我！我宁愿在泥巴里游戏，终身不做官，只图个逍遥自在”。（史记老庄申韩列传）陶潜：亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道？托体同山阿。扪虱而谈：前秦苻坚的丞相王猛，尚未发达时，东晋雄才大略、权倾人主的大司马桓温率军入关，王猛“被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”（魏晋人物大约因为想得太多，洗澡很少而导致身体上虱子很多的缘故，很多人喜欢用虱子比喻当时的人、情、事。阮籍和嵇康均是“喜怒不形于颜色”的狂傲人士，实在看不惯当世的人情世故，常常泄愤于翰墨，乃至终于因此而殒命，却也淡然处之。阮籍在大人先生传中就侃侃而论，说什么所谓的君子们，其实不过是裤缝败絮中的虱子，身处方寸之间，栖伏阴影之下，却自认为懂得了真理与原则，岂不好笑？）天地为屋：刘伶这个酒鬼更有绝活。光着身子在屋里摇头晃脑，纵酒佯狂时，有好名好事者进来责怪他，他却满脸不高兴地大叫：“天地是我房子，房屋为我裤子，你们干嘛钻进我裤子里来呢？”四、大家谈：我们到底需要什么样的境界？五、深入理解与准确表述：未来的哲学很可能是既入世而又出世的，在这方面，中国哲学可能有所贡献。（教师更换成肯定语气的词语，引导学生对修饰词语的关注，因为这是高考试题的常考形式。）
