《高中语文人教普通版第五册第一单元第一课：《人生的境界》课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文人教普通版第五册第一单元第一课：《人生的境界》课件（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、现在大家看功利境界这一段。 （稍等片刻）功利境界的人有什么特点？他们做事情是为自己。 为自己就是自私了，自私就是不道德，但我搞不清楚，课本里为什么要说“这并不意味着他必然是不道德的人”？ 利已同时可能有利于别人。 实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。境界说只考虑动机，不考虑结果。比如我办一个公司，为自己赚钱，但是同时也可能有利于经济发展，增加了就业机会，所以利已与损人没有必然联系。 请大家判断一下，刘邦与项羽，哪一个境界高？ 那他们争天下的动机是什么？为了谁？是苍生吗？不是，是他自己。那他
2、们在什么境界？ 功利境界。对，我们考虑问题要从根本入手，我让大家判断境界高低，大家首先应该想到的是判断境界高低的标准是什么。然后考虑他们的动机，这个动机有时候不能光看他们说了些什么，要追究他们的真实动机。我再问：成吉斯汗与曹操，哪一个境界高？ 英雄与奸雄，如果都是为自己，那么境界就一样，都处在功利境界。现在大家继续看道德境界。 （稍待片刻）功利境界与道德境界的区别在什么地方？ 一个为已，一个为社会。 功利境界的人认为人与社会是对立的， “他人即地狱” ，所以才只顾自己。而道德境界的人认为人与社会是统一的，自然会为社会做贡献。 ：“正其义不谋其利” ，哪一个同学解释一下？做任何事情都是为了匡扶正
3、义而不是为了个人的利益。 师：完全正确！要更切合本意，就要看一看注释了。 “正”在这里是什么用法？使动用法。 ：舍利趋义。 儒家认为义与利是统一的还是对立的？对立的。 对！孔子就说了， “君子喻于义，小人喻于利” 。 “小人”是什么意思？有些同学一想，小人就是卑鄙无耻下流跟韦小宝一样的人。 （众笑）其实孔子所说的小人包括大家在内的，也包括我，谁也别想逃！（众笑）这里的小人是与君子相对的，不是君子就是小人了，而能达到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人，与现代汉语中小人的意思有所不同，大家要注意一下。大家再考虑一下，把义与利对立起来合适吗？有没有什么问题？ 有一个中国留学生在日本捡到一些钱
4、物，交到了警察局，并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造访，表示谢意之后，拿出一些钱给这个留学生。留学生一想，拾金不昧，怎么能收呢。坚决不肯。最后，失主告诉他，如果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，因为按规定，失主必须拿出丢失财物一定比例的金额给捡到东西的人作为报酬。大家想一想，日本人为什么要这么做？日本人是怎么来看待义利之间的关系的？日本人这么做有没有道理？ 拾到财物是行义，收取一定的报酬是谋利，日本人认为义与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一的一面。一个行义之人，理应得到一定的利，只有这样，大家才能争着去行义。大家可以想一下，如果一个社会，过分地要求成员摒弃私欲，一味地宣扬做
5、好事不求报酬，那结果会如何？很少有人做好事。 因为大部分人处在功利境界，做事情是从自己出发的。如果一味地弘扬义，没有给利留足空间，必须会导致好事无人做，行义之人很少，社会反而会缺乏道德。儒家把义与利对立起来，强调“正其义而不谋其利” ，这种观点的根源在于儒家对于人性的认识上。虽然古代既有性善论，也有性恶论，还有一些其他的提法，但长期以来，性善论居主流地位，几千年来，中国的读书人是哼着“人之初，性本善，性相近，习相远”长大的。在这种情况下，私就是一种罪恶。所以我们的文化是极力摒弃私的。这种摒弃有着多种表达，在不同的时代， “存天理，灭人欲” “大公无私” “毫不利已，专门利人” 但是大家有没有注
6、意到，我们这个时代，整天提倡为人民服务，学雷锋，讲奉献，人们实际上如何做的？为什么会出现这种现象？因为我们的人性观是建立在性善论的基础之上的，不肯给私留一席之地，肯定它的存在。而私实际上又是人性中非常根本的东西，并不因为你的忽视打击就不存在了。所以就出现了一种非常奇怪的现象，说的一套，做的一套，人前一套，人后一套，满口仁义道德，满肚子男盗女娼。大贪官成克杰说：我一想到广西还有多少多少人没有脱贫，晚上就睡不着觉。大家现在有没有看到哲学对我们生活的巨大影响？ 如果承认私是人性中不可忽视的存在，肯定其合理性，既看到义与利对立的一面，也看到一致的一面，那么我们就制定出来的制度，就可能既弘扬义，又照顾到
7、利。既给利以适当的位置，又用一定的规范来加以约束。 隆福大厦电讯商品部安经理说： 王海第一次购买两副耳机是纯消费行为，经鉴定是假货，隆福大厦认打认罚。但消费 者在知悉这种型号的索尼耳机是假货之后又买了 10 副，其动机就值得考虑。既然已知是假 货，为何还要购买呢？ 隆福两次卖耳机给王海本身不构成欺诈，欺诈必须有主观 上的故意，我们是无意识的。作为隆福 ，不可能有意识地组织假货，卖给消费者。但 无论怎样，王海在隆福大厦买到了假耳机，并受到了一定的损失，说明我们进货把关不严， 对消费者帮助我们发现假货的做法表示感谢。 如果你的心里只装得下你自己，你必然过分注意与自己有关的事情，自然就会陷入日常琐碎
8、的事情之中而不能自拔，烦恼缠身。如果你能够放宽心胸，境界高一点，比如装下别人，装下社会，你就可能会过得更愉快，更开心一些，宰相肚里能撑船，就是说宰相能容下更多的人与事。如果你能时时追问这些终极的问题，时时想想天地境界，并努力开阔自己的心胸，你就可能涵养一种气象，古人叫明道气象，这是一种很高的境界。所以许多哲学家对待生活的态度是非常值得学习的。大家都知道哲学家苏格拉底，有一次，他正在和朋友闲谈，他妻子很不耐烦，大喊大叫后将一盆水泼到苏格拉底头上。如果你是苏格拉底，你会有什么反应？ 也可能等朋友走了再说。这境界就复杂了，可能是道德境界，也可能是秋后算帐。 （众笑） 师：苏格拉底没有这么做，而是对朋
9、友幽默地说，我知道雷声过后就是化倾盆大雨。 （众笑）这种境界是很高的，一般人很难有这样的胸襟呀！咱们这节课就上到这里，还有几个问题留在下一节课，同时请大家预习一下人是什么 。 重点梳理 难点突破 *功利境界的人有什么特点？ 他们做事情是为自己 * 为什么要说“这并不意味着他必然是不道德 的人”？ 利已同时可能有利于别人 * 功利境界与道德境界的区别在什么地方？ 一个为自己，一个为社会 回主页 重点梳理 难点突破 什么是天地境界？ “一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的天民 。有这种觉解，他就
10、为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 ” 什么叫宇宙？ “往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。 ”（ 淮南子?齐俗 ） 宇宙 天 物质世界（物理上的宇宙） 理念世界（精神世界、最高原理） 天道与人事的规律 回主页 觉解指数：无 自然境界 觉解指数：较低 觉解指数：较高 觉解指数：最高 功利境界 道德境界 天地境界 哲学的任务 人生的境界 自读课文 整体把握 4、中国哲学的任务具体是什么？ 5、未来的哲学可能是怎样的？ 帮助人达到道德境界 贤人 和天地境界 圣人 ，特别是达到天地境界。 很可能是既入世而又出世的。
11、 自读课文 整体把握 6、什么是出世，什么是入世？ 入世：指积极投身到社会中； 出世：即超脱人世，看破红尘。 提出问题：哲学的任务是提高人的精神境界 分析问题 人生境界 宇宙宇宙意义天地境界 社会道德意义道德境界 自己功利意义 功利境界 没有意义自然境界 圣人教人了解宇宙 贤人授人道德原理 解决问题：未来的哲学很可能是既入世又出世的 哲学任务 思路： 拓展延伸 联系实际 列举生活实例说明四种境界与现实的关联。 A、 “日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。 ” （帝之则：自然法则或社会法则） C、 “书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
12、D、 “僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。” E、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气” （指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！ 明确： A、反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。 B、以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机 是 利已的，其境界是功利境界。 C、表现了作者不以己悲，年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，这是道德境界。 D、顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。 因此说，道德修养高尚的“至人”能够
13、达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”,心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美“圣人”,从不去追求名誉和地位。 达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利” ，中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。 范仲淹 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 屈原 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山 蔺相如 以先国家之急而后私仇也 林觉民 为天下人谋永福 荆轲 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 诸葛亮 鞠躬尽力，死而后已 文天祥 臣心一片磁针石，不指南方誓不休 谭嗣同 天下事知其不可而为之 杜甫 安得广厦千万间，大庇
14、天下寒士俱欢颜 鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 大无大有周恩来 周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无” ，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998 年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的共产党宣言发表 150 周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150 年来，实践宣言精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩
15、脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。 B、山区放羊娃的人生 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。 ”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。 ”记者问：“娶了媳妇呢?放羊娃答：“生孩子。 ”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。 ”记者默然。 人生的境界 冯友兰 走近哲学 激发兴趣 哲学是理论化系统化的世界观。 什么是哲学？ 哲学是对人生有系统地反思的思想。 冯友兰 “哲学”一词，源自古希蜡，是爱智慧的意思。 冯友兰 18951990 ，字芝生，著名的哲学家、哲学史家，教育家。河南人。 1915 年入北大学习，1919 年赴美留学，获哲学博士学位。毕业后在北大、清华等学校任教。曾以“三史（中国哲学史 、 中国哲学简史 30 年代初出版、 中国哲学史新编建国后著）释
