池草读书社的作业收集贴

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1、 2009-07-07 15:33:08 knot 中医学的建构问题，什么知识是最基础的？从哪里开始。？ 池草：这是一个圆 ，起点和终点是重合的 ，你用兴趣找一个突破口，我是耳濡目染开始，那个经络图 针灸人 三百味药草 ，你天天看 ，就找到一个线头 ，一提 哗啦啦一串就出来了 ，一生二 二生三 三生万物 。有一个开始 蔓延出去 就构建成整个体系。 依步知遥：我是我喝药开始，我从方看药，从方看证，是我的学习过程，因为我就是吃的药方，这是我的突破点. 删除 2009-07-07 15:33:26 knot 导引法：子时提肛固肾, 舌顶上颚, 呼吸行小周天,坐正 双掌放在膝盖上 闭嘴 咬牙 双目低垂

2、 然后做提肛的动作 1 次 停顿 6 次 停顿 1 次, 这样循环, 有口水流出的时候 慢慢咽下, 提肛 1 次-停顿-提肛 6 次-停顿-提肛 1 次- 停顿-循环往复 做七个循环。11 点到夜里 1 点。 删除 2009-07-07 15:45:17 LemonSomthing (来，该上药了) 请大家交作业的时候,署一下在群里的名字. 便于确认:D 删除 2009-07-07 16:14:57 佛手蜜 佛手：我第一次的牙疼，早上起来嘴巴里面的气火热热的，早上喝粗粮粥都冒火的感觉，还伴有舌苔白，边缘有点像齿轮，嗓子不疼，眼睛也觉得有点热，脸颊两侧长痘痘。通过跟大家讨论学习，尤其是池草老师的

3、指点，知道这是：阳明热气 加味保和丸 对症。还知道了，这药天津达仁堂的比北京同仁堂的药效好。因为条件有限，只买到了同仁堂了，吃了几天，效果比较明显：热气淡了，痘痘控制了，慢慢牙齿也不痛了。 以前以为牙痛就是单纯的上火，长痘也是上火，只会吃下火的食物，结果没有效果。现在知道，不是那疼就是哪里的问题，像我这次就是胃有点问题了。 删除 2009-07-07 16:34:51 千年小狐 池草老师的很多方法令我终生受益。 这当中有很多都是令我印像深刻的，其中我记得有一篇关于庄子那一篇： 【田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何 闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲（音同 “慧”） 以侍门庭

4、，亦何闻于夫子！” 威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。” 】 庄子外篇 达生第十九中一段 这段时间我也在看庄子，感悟颇深。 养生不仅仅是是一种方法，更多是一种生活态度。一个心态良好的人，他的身体一定比心态不好的人健康 N 倍！ 而这也正是许多得重病的人，在良好的心态下，放下生死、名利，却时常出现奇迹的原因！ 病由心生，一切的生理上的病都因自己心性、不良的习惯而已。只要我们真正能做到恬淡虚无，真气从之，精神内守的话，病安从来？ 感谢池草老师。 小狐。 删除 2009-07-07 22:27:58 默默 汤里你放太多盐 那个汤水没办法通过脾

5、胃吸收 都进肾了 容易下焦湿气 汤要造的又浓 又少盐 才有营养好吸收 删除 2009-07-07 22:43:25 默默 学问这个东西 最不能含含糊糊 忍忍让让 吞吞吐吐 学问的问题 特别是佛法的问题 讲错的出来 叫断众生慧命 你们看看初学佛教的之难 某些居士入了佛门，常念几声佛号，或者知道些粗浅的佛法名相，却没有依止合格的善知识修持。他们对佛法并不真正明了，却以过分的“热心” 四处拉人信佛。如果别人表示感兴趣，那就更喋喋不休地介绍自己的经验，有什么赶法会、拜“大德”的事情，都会鼓动一起去。如果别人嫌其罗嗦，或流露出不信服的态度，此类居士就会很不舒服，或是瞋心相对，争论不休，或是“充满怜悯”地

6、劝别人赶紧忏悔，否则就是“罪孽深重” ，“恶报现前” 等等。他们的种种言行，不过是执着佛法的表现，仍是“我执”：我信佛，我的佛法好，我修行好，我的师父好等等。他们护法，宣传法，实际是执着“我” ，护“我” ，宣传“我” ，否则旁人不听时，怎么会有烦恼？ 真正的佛弟子，应首先身体力行，修证佛法。正所谓“自未调服，调服他者，无有是处”。在自己还一知半解，甚至一无所知时，当务之急应是依止大善知识精进修持，而不是急急忙忙地去“宣传”佛法，推销佛法。在自身尚不明了的情况下，此类居士宣传的所谓“佛法” ，只能使人误入歧途，误解佛法，误解修行人，乃至对佛法产生厌烦和排斥感。此种言行既无益于自身，也危害于他人

7、，必须断除。 并不是说未明了的居士就不能和人交流，就不能劝人信佛。不论是对于佛法有受用的居士，还是尚未明了的人，都应随缘做事。遇到对佛法感兴趣，真实希求修行和解脱的众生，居士们可以和他们交流，将自己的修行体会，及对佛法的理解坦诚相告，或者引荐他们去亲近大善知识。这样做，不仅不妨害自身修行，还善巧地为其他众生开启了趣入正法之门。 这样的佛教徒大有人在。他们把佛教搞成了个人崇拜。本来是学佛，依佛所说，而他们文化都普遍比较浅，读不了经。本来也努力学经、诵咒，一点点的进步。后来一听到有更简单的办法，不用诵大悲咒、楞严咒，不用读地藏经、药师经、金刚经、普门品、观无量寿经，我不知道他们是怎么想的。佛法在他

8、们成了跟某某法师学。明明某某法师讲得很多东西和佛讲的不一样。完全背道而驰。 佛讲四事供养，饮食、医药、卧具、服装，医药仅仅排在吃后面。可见佛祖多么重视医药的作用。我们在其他一些经典里面也能看出佛非常重视医疗、保健。非常讲卫生。佛是最伟大的医学家。在他们变成什么医生、医药都不用了。佛讲将我们的收入分为四部分，其中一部分作为供养三宝之用。在他们则成了要统统布施掉，而且全部布施掉回来的还要多一点，说那是利息。当然了，真正这样信、这样作的还是少数。 佛教知识浩如烟海 你不广闻多读 就会产生误会 盲从坊间传说 以讹传讹 给别人造成不好的感觉 就象章鱼哥开始的那种感觉 有些人排斥之后 就再也不想亲近了 这

9、个人就失去了学习 进步的机会 当然 这是说在佛教中的进步 但是 在我看来 在佛教中的进步 就是生命和智慧的进步了 这是我个人的体验 你阻断了别人一个机会 下个机会什么时候才能来 你知道么？ 这个排斥的人 会对其他的对佛教没有了解的人 造成什么影响 你知道么 删除 2009-07-07 22:44:08 默默 知识这个东西 就是灵魂的眼睛 在学术上 我特别喜欢陈修园那句话 大海茫茫，错认半字罗经，便入牛鬼蛇神之域。大赞 保持知识的正确和严谨 是最根本 最重要的事情 我们在这里 主要讨论两个问题 一个 医学 一个宗教 一个关系我们的肉体生命质量 一个关系我们的灵魂生命质量 这两个问题 一点错都不能

10、出 出了一点错 就要出大事 要死人的 删除 2009-07-07 22:44:20 默默 佛教的智慧也好 儒家 道家的智慧也好 毛泽东思想也好 都要学以致用 你学了一个东西 把他应用起来 才能深刻的体会和认识 然后吸收成你自己的东西 佛教讲修行有三大步骤 信 愿 行 问 知 证 读金刚经也好 读地藏经也好 学到了什么 有没有用上 我在大悲寺住 人家吃饭都不能挑 放什么 吃什么 从眼前的饭和菜开始吃 不能挑 谁吃饭能做到这样啊 我倒是按这个方法吃 还是有分别心啊 先吃这粒米 先吃那粒米 我问大和尚 吃饭为什么要这么要求？大和尚说：你们天天念金刚经 不着于相 什么叫 不着于相啊 看见长的一样的米粒

11、 你都起分别心 这一颗 哪一颗 你看 我相、人相、众生相、寿者相 怎么能不着相？ 生活的每个细节 都是实践的机会 真修行不是磕头念经 烧香拜佛 是在生活细节的中 磨练自己 提高自己 开启智慧 删除 2009-07-07 22:44:46 海印三昧 印象中跟池草聊过“八段锦”健身的话题。如果没记错的话，池草的评价应该是“非常好”。我个人感觉也很有效果。 八段锦系中国古代流传下来的一种气功动功功法。八段锦由八节组成 ，体势动作古朴高雅 ，故名。八段锦形成于 12 世纪，后在历代流传中形成许多练法和风格各具特色的流派。 八段锦功法作用： （前四段作用：治病） 一式，双手托天理三焦 作用：上焦心肺，中

12、焦俾胃，下焦肝肾，掌心向上托，小指和无名指有麻的感觉。 二式，左右开弓似射雕 作用：向前推出的食指向上，拇指斜向上，做法正确会有麻胀的感觉 三式，调理脾胃须单举 作用：调理脾胃 四式，五劳七伤向后瞧，作用：任督通，病不生，头旋转，手下按，打通任督二脉（） （后四段作用：强身） 五式，摇头摆尾去心火，作用：健肾（去心火即强身） 六式，两手盘足固肾腰，作用：健肾 通过身体前后动 两手至命门 七式，攥拳怒目增气力，作用：练内气 八式，背后七颠百病消，作用：血脉通畅，气血充足 个人体验，八段锦简单易学，效果显著。 视频链接： http:/ by 删除 2009-07-08 10:10:03 蕊木 不留

13、行-dio (184331424)2009-03-13 13:10:19 作业： 我觉得道生一章中对我触动最大的是“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？” 个人的体会就是要我们对一些不合时令的致病性因素，要善于避开，也就是要善于保护自己；人的心情、情绪，要放松，这样人本身的正气就会自然流转；而我们的精神（注意力）要关注内部，而不是向外索求。这样的话，病又从哪里来呢？ 删除 2009-07-14 10:27:05 领悟人生 白芍- 云散 (154081373) 回向（梵 Parinma）一作“回向”。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自

14、己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。” 回向即是“回己善根，有所趋向”，将所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。 四众弟子每天课颂或做功德後，常把功德回向给亲友、怨亲债主、法界众生等；到底回向在佛教里的意义是什麼？ 其实，回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；回向的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其它的腊烛，不但原来的蜡烛 本身的光亮为曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。 回向，梵语 parin

15、ama，又作转向、施向。即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种： 回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向於不生不灭的真如法界理体。 回因向果：将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。 回自向他：将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。 回小向大：将自决自度的小乘之心，回向转趣於大乘的自利利人。 回少向多：善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。 回劣向胜：将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。 回向是实践自他两利、怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对

16、象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是无缘大慈，同体大悲的精神体现，唯有了悟人我一如，怨亲平等精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什麼行门，做什麼功德，皆应回向。 不同意见： 冤亲债主没有佛经依据，按其现在的流行义应当划归外道见解，因为佛经中关于祈福、消业的经论只提倡向佛、菩萨祈求，从不提倡找恶道众生，更别谈出于祈福消灾必须为恶道消业了。 回向的真正意识是志向、立志、希望、志于等，是心理的愿望，不是赠送东西。 楞严经中阿难说自己曾希望如来能送他什么好轻松成佛，但在佛的开导下明白了必须自己修行。功德是无法赠送的。 池草 (7331149)