《《孝经》原文与译文30页》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《孝经》原文与译文30页（30页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孝经原文与译文开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？【注释】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？【原文】曾子避席，曰：参不敏，何足以知之！【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？【原文】子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语
2、汝。【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你。【原文】身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。【注释】说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。【原文】立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。【注释】一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这
3、就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。【原文】夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。【注释】这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。【原文】大雅云：“无念尔祖，
4、聿修厥德。”【注释】孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。天子章第二【原文】子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。【注释】孔子说：要亲爱自己的父母，必先博爱。就不敢对于他人有一点厌恶。要恭敬自己的父母，必需广敬，就不敢对于他人有一毫的简慢。【原文】爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。【注释】元首的孝道，只要把亲爱恭敬的诚心，尽到自己父母的身上，他的身教之德，如风吹草，自然风行草偃，很快的普及到百姓身上。外国人看见了，也要摹仿实行，争相取法。大概这就是天子的孝道吧？【原文】甫刑
5、云：“一人有庆，兆民赖之。”【注释】书经吕刑篇有两句话说：只要国家的元首，他一人有敬亲爱亲可庆幸的事，那天下几万万老百姓，都是欢欣鼓舞的仰赖效法，而敬爱他们自己的父母了。诸侯章第三【原文】在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。【注释】诸侯的地位，虽较次于天子，但为一国或一地方的首长，地位也算很高了。位高者，不易保持久远，而易遭危殆。假若能谦恭下士，而无骄傲自大之气，地位虽高，也没有危殆不安的道理。其次，关于地方财政经济事务，事前，要有计划的管制，有预算的节约，并且照著既定的方针，谨慎度用，量入为出，自然收支平衡，财政经济，便充裕丰满。然满则易溢，如照以上的法则去切实执行，那库存虽然充盈，不浪
6、费，自然不至于溢流。【原文】高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。【注释】地位很高，没有丝毫的危殆，这自然长能保持他的爵位。财物充裕，运用恰当，虽满而不至于浪费，这自然长能保持他的富有。【原文】富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。【注释】诸侯能长期保持他的财富和地位，不让富贵离开他的身子，那他自然有权祭祀社稷之神，而保有社稷。有权管辖人民，而和悦相处。这样的居上不骄、和制节谨度的作风，才是诸侯当行的孝道。【原文】诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”【注释】孔子引述诗经小雅篇的这一段话说：一个身任诸侯职位的大员，常常要警戒畏惧，谨慎小心。他的用心之苦，就像踏进了
7、深渊，时时有灭顶的危险。又像践踏在薄冰之上，时时有陷入冰窟的危虑。卿大夫章第四【原文】非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。【注释】任卿大夫之官者，即辅佐国家行政之官吏。事君从政，承上接下。内政、外交、礼仪攸关。故服装、言语、德行、都要合乎礼法，也就是合乎规定。所以非国家规定的服饰，就不敢乱穿。非国家规定的法言，就不敢乱讲。非国家规定的德行，就不敢乱行。【原文】是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。【注释】所以卿大夫的讲话，不合礼法的话，就不讲出口。不合道理的事，就不现于行为。一言出口，传满天下，可是没有人检出他的错误，那自然无口过。
8、一行做出，普遍天下，可是没有人检出他的不法行为，那自然无怒恶。【原文】三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿、大夫之孝也。【注释】服饰、言语、行动、三者都能谨慎实行，全备无缺，那自然德高功硕，得到首长的亲信，不但禄位可保，宗庙祭祀之礼，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。【原文】诗云：“夙夜匪懈，以事一人。”【注释】孔子引述诗经大雅篇蒸民章的这两句话说：为人部属的，要早晚勤奋的来服务长官，尽他应尽的责任。士章第五【原文】资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。【注释】孔子说：士人的孝道，包括爱敬，就是要把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思，是一样的。再把爱敬父亲的敬心，移来以敬长官，那恭
9、敬的态度，是一样的。【原文】故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。【注释】所以爱敬的这个孝道，是相关联的，不过对母亲方面，偏重在爱，就取其爱。对长官方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重的，还算是父亲。【原文】故以孝事君，则忠。以敬事长，则顺。【注释】读书的子弟。初离学校和家庭，踏进社会，为国家服务，还未懂得公务的办理。若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办得好，这便是忠。对于同事方面，地位较高年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。【原文】忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。【注释】士的孝道，第一，要对长官服务尽到忠心。第二，要对同事中的年长位高者，和悦顺从，
10、多多领教，那长官方向，自然相信他是一个很好的干部。同事方面，都会同情他，协助他。如果这样，那他的忠顺二字不会失掉，用以事奉其长官，自然他的禄位可以巩固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，不至失掉，这就是士的孝道吧！【原文】诗云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”【注释】孔子引诗经小雅篇小宛章这两句话，说明初入社会作事的小公务员，安早起晚睡。上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗羞辱于生身的父母。庶人章第六【原文】用天之道，分地之利。【注释】孔子讲到众百姓的孝道，他说：我国古来就是一个农业国家，农人的孝道，就是要会利用四时的气候来耕耘收获，以适应天道。分辨土地的性质，来种植庄稼，生产获益，以收地利之果。【原
11、文】谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。【注释】庶人的孝道，除了上述的利用天时和地利以外，第一、还要谨慎的保重自己的身体，和爱护自己的名誉，不要使父母遗留下来的身体、有一点损伤，名誉、有一点败坏。第二，要节省用度，不要把有用的金钱，作无谓的消耗。如果照这样的保健身体、爱护名誉、节省有用的金钱，使财物充裕，食用不缺，以孝养父母，那父母一定是很喜悦的。这样，不但可以孝养父母，就是子女的教养费，社会的应酬，也足以应付了。这便是庶人的孝道。【原文】故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。【注释】所以说：上自国家元首，下至一般平民，孝道虽然有五种类别，但都本于每一个人的天性，来孝顺父母，所以说这个
12、孝道，是没有终始的。若果有人说恐怕尽不了孝道的话，那是绝对没有的事。三才章第七【原文】曾子曰：甚哉，孝之大也！子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。【注释】曾子以为保全身体，善养父母，就算尽了孝道。自听了孔子所讲的这五等孝道以后，不由得惊叹赞美说：嗳呀！孝道就有这样大的关系？孔子听见曾子赞叹，知道曾子对于他所讲的五孝，已有领悟。所以又说： 你知道这个孝道的本源，是从甚么地分取法来的？它是取法于天地的。天有三光照射，能运转四时。以生物覆帱为常，是为天之经。地有五土之性，能长养万物，以承顺利物为宜，是为地之义。人得天之性，则为慈为爱。得地之性，则为恭为顺。慈爱恭顺，与孝道相合，故为民之行。【原
13、文】天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。【注释】人生天地之间，当效法天经地义以为常道，而实践力行。但是爱亲之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙兴夜寐。利用地之宜，教民耕种五谷，生产孝养。以上法则，都是顺乎天地自然之理，以治理天下。这种教化，既合乎民众的心理，自然民众都乐意听从，所以教化不待警戒而自成。政治不待严厉而自治。【原文】先王见教之，可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义而民兴行；先之以敬让而民不争；导之以礼乐而民和睦；示之以好恶而民知禁。【注释】先代圣王，见教育可以辅助政治，化民成
14、俗，所以他先以身作则，倡导博爱，使民众效法他的博爱精神先爱其亲，所以莫有遗弃其亲的人。宣扬道德和仁义，以感化民众，民众自然会兴起力行。对人对事，先实行敬谨和谦让，以为天下民众的表率，民众自会效法他的敬让，不会发生争端。诱导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。【原文】诗云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”【注释】孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话，是说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官，他仅是三公之一，尚且能为民众景慕和瞻仰如此，如果身为国家元首，以身作则，那天下的民众还能不爱戴和尊敬吗？孝治章第八【原文】子曰：
15、昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。【注释】孔子再进一步的分别给曾子讲说：古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的时候。推其爱敬之心以爱敬他人。即如对于附属小国派来的使臣，都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢轻视慢待了。因对万国的诸侯不敢失礼，那万国的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。照这样的奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。【原文】治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。【注释】古昔的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱敬治其国。爱人的人。也受人爱慕。敬人的人，也受人敬重。连可伶无告的鳏夫寡妇，都不敢加以侮慢。何况一般的士民呢？因此，所以就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。照这样的奉事其先君，岂不是尽到了孝道吗？【原文】治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。【注释】古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻子呢？因此，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要得到大家的欢心，以奉事其亲。那自然夫
