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1、为政以德,譬如北辰。居其所而众星拱之以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。道之以政,齐之以刑,民免而无耻:道之以德,齐之以礼,有耻且格用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心哀公问曰：”何为则民服？” 孔子对曰:”举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”鲁哀公问：“怎样才能使百姓
2、服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁 ，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”孔子说：“夫人者，已欲立而立人，已欲达而达人”自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到 通达事理首先要使别人也通达事理。君子成人之美，不成人之恶,小人反是。君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。仁者爱人仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。 ”请问之。曰： “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信 则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。能够处处实行五种
3、品德，便是仁人了。恭敬，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致招受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。 温、良、恭、俭、让。温：糜竺（温厚和善的大财主） 良：鲁肃（此处采纳演义中的说法，交友当如鲁子敬） 恭：简雍（恭谨而善于言辞，绝对的外交家） 俭：满宠（立志刚毅,勇而有谋,不治产生,家无余财） 让：陶谦（三让徐州嘛，不知道算不算） 子夏曰：博学而 笃志，切问而近思，仁在其中矣。 博学而志向坚定，好问而多想当前的事情。【读解】 既要广博地学习，又要有一 个追求的中心，这就叫，博学而 笃志”。 既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空
4、想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思。”仁者先难而后获，可谓仁矣。先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。这样一来，便利了自己，也便利了别人，更便利了老百姓。 刚、毅、木、讷近仁刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。过犹不及过：过分；犹：像，如同；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ?”子曰:“ 其恕乎!己所不欲,勿施于人。”子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那
5、就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”君子喻于义，小人喻于利道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也孔子说“富裕与显贵，是人人所盼望的；如果用不正当得手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当得手段抛弃它，一个君子不会干的。”孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”飘浮的云彩。把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻放于利而行, 多怨。如果一切都依照是否有利于个人私利来行事，就会造成别人对自己的怨恨放：通“仿”，依照；行：行事。先义而后利者荣，
6、先利而后义 者辱。对于净化人们心灵及社会风气，建立社会主义和谐社会应当说很有借鉴意义。何必日利，亦有仁义而已矣为什么一定要谈私利呢！我这里只有爱人利物、施德推恩的仁义而已。何必开口就说个利字？治国之道，亦有仁义而已矣。”仁者，心之德，爱之理；义者，心之制，事之宜。这是人君君国子民，立纲陈纪的大道理。舍此不言而言利，岂予千里见王之心哉！不患寡而患不均，不患贫而患不安不 担 心 分 的 少 ， 而 是 担 心 分 配 的 不 均 匀 ， 不 担 心 人 民 生 活 贫 穷 ， 而 担 心 生 活 不 安 定 。和为贵是儒家倡导的道德实践的原则天时不如地利，地利不如人和靠天时来选择战斗的时机，比不上
7、优良的地理条件对战斗成败的影响大，而地理条件的优良，又比不上参战者团结一致、众志成城对战斗获胜的影响大。君子和而不同，小人同而不和君 子 讲 求 和 谐 而 不 同 流 合 污 ， 小 人 只 求 完 全 一 致 ， 而 不 讲 求 协 调 。民无信不立人没有信用就没有立足之地。一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。人而无信，不知其可也人 如 果 不 诚 实 ， 不 知 道 他 还 有 什 么 事 可 以 做 好 。 言而有信说 话 靠 得 住 ， 有 信 用 。诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动
8、，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。君子信而后劳其民；未信，则以 为厉己也。信而后 谏；未信，则以为谤己也。君子必须先立信而后使用民用，如果不立信，那么民众就会认为这是在使自己冒险；必须先立信而后进谏，如果不立信，那么君主就会认为这是在诽谤自己。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 ”孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”物格而后知至，知至而后意诚 ，意 诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下平。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才
9、能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。吾 日 三 省 吾 身 ：为 人 谋 而 不 忠 乎 ？ 与 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ 传 不 习 乎 ？我 每 天 多 次 反 省 自 己 的 言 行 ， 替 人 家 谋 划 的 事 不 尽 心 尽 力 吗 ？ 和 朋 友 交 往 不 诚 心 诚 意 吗 ？ 老 师 传授 的 知 识 不 温 习 吗 ？三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。见贤而思齐，见不贤而内自省也
10、见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。过而不改，是谓过矣有 过 错 却 不 加 以 改 正 ， 这 才 是 真 正 的 过 错 。知之为知之，不知为不知，是知也知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子说“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。敏而好学，不耻下问意 思 是 不 以 向 地 位 、 学 问 比 自 己 低 的 人 请 教 为 可 耻 ， 形 容 谦 虚
11、好 学 。学而不思则罔 思而不学则殆*只是学习而不思考就会迷惑而无所得，只是思考而不学习，那就会很疑惑。博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之多方面、广泛地学习各种知识，并认真的向人请教，慎重地进行思考，明确的分辨是非，诚心诚意地彻底实行。毋意、毋必、毋固、毋我毋就是不，毋意就是不要在意，毋必就是不必要，毋固就是不要固执，毋我就是无我，当然无我境界是非常高的。躬自厚而薄责于人，则远怨矣做一个人,尤其是做一个君子,重要的是要严格地要求和责备自己,而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。贫而无怨难，富而不骄易贫穷的时候没有抱怨不容易做到，而
12、富贵了不骄纵却容易做到。人不知而不愠,不亦君子乎人 家 不 了 解 （ 我 ） ， （ 我 ） 也 不 怨 恨 ， 这 不 是 品 格 高 尚 的 人 吗 ？人无远虑，必有近忧人 如 果 没 有 长 远 的 谋 划 ， 就 会 有 即 将 到 来 的 忧 患 。 逻 辑 上 是 ， 人 之 所 以 有 今 日 之 忧 ， 是 因 为 以 前没 有 考 虑 得 长 远 。欲速，则不达；见小利，则大事不成。说明做事不能只图快不求好，急于求成反而干不好事。子曰：视其所以，观其所由，察其所安视、观、察三者，皆是运用眼睛的观察力。所以、所由、所安三者是指对方的肢体语言。一个人懂得运用眼睛来观察对方的肢体语言，则可洞彻对方之心理。听其言而观其行听 了 他 的 话 ， 还 要 看 他 的 行 动 。 指 不 要 只 听 言 论 ， 还 要 看 实 际 行 动 。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”大家都讨厌的（人或事），一定要去考察一下（才能决定你是否也去讨厌它）；大家都喜欢的（人或事），一定要去考察一下（才能决定你是否也去喜欢它）即不能人与亦云，不能跟风，凡是要有自己的独立思考与判断。子曰：“君子不以言举人，不以人 废言。 ”君子不会因为别人讲得好听就举荐他，也不因为不喜欢某个人而否定他的言论。”
