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1、专题08 论述类文本常见考点理解句子段落含义和作用一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。关汉卿与莎士比亚悲剧特点对比关汉卿和莎士比亚在设置人物来推动剧情发展上，都突出了主要人物的重要性和次要人物的辅佐性。他们的悲剧中，都只有一个突出的中心人物。关汉卿的窦娥冤中，中心人物自然是含冤赴死的窦娥，莎士比亚的哈姆莱特麦克白李尔王奥赛罗中，中心人物则显而易见地分别是哈姆莱特、麦克白、李尔王、奥赛罗。当然，莎士比亚的另外两部悲剧罗密欧与朱丽叶和安东尼与克莉奥佩特拉，中心人物是处于矛盾旋涡中心的罗密欧与朱丽叶、安东尼与克莉奥佩特拉两对情侣，但他们都是可以当做一体看待的。两位戏剧家的核心人物设置手法
2、，区别于后来出现的“花开两朵，各表一枝”的双主角，甚至多主角的戏剧人物设置，体现了较为保守的戏剧人物设置手法，符合单一戏剧线索的要求。关汉卿的戏剧人物全部是善恶分明、正邪明晰的典型人物。正面人物就是一身正气、意志坚定、抗争到底的典型；反面人物则是狡猾奸诈、恶毒卑鄙、瞒上欺下的典型。这种人物的脸谱化，和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的。同时，也体现了由于时代的限制，文人思维的固定性一时无法改变。相比之下，莎士比亚的人物则显得比较丰满和富于多面性。他所描绘的每一个英雄都有其自身不可消弭的缺陷：哈姆莱特的优柔寡断、奥赛罗的嫉性冲动、麦克白的好胜野心等等。这些都是人类性格共有的缺憾，这样的处理，使得英
3、雄的形象既不被刻意夸大，又显得明朗鲜活、真实可信。关汉卿的悲剧窦娥冤说的是劳动妇女受欺压冤枉的故事，主人公自然是社会的底层百姓，而且还是在封建时代地位最卑贱的女性形象。她们力量微薄，信任所谓的王法，寄希望于皇家任用的所谓清官，然而却总是事与愿违。这部悲剧既揭示了剧中主人公受压迫被欺凌的悲惨命运，也颂扬了她的坚毅反抗精神。而莎士比亚的主人公则必须是贵族。这是由他所处时代的局限和受到古代希腊罗马悲剧传统的影响所造成的。那时的人们认为，只有在拥有高贵血统和高尚灵魂的贵族男女身上，才有可能演绎灾难性的悲剧。而低贱的平民是没有资格成为悲剧主角的，他们的故事只能被写入喜剧中供人嘲弄。造成人物命运的原因，中
4、外两位戏剧家的看法也不一致。关汉卿的人物之所以最后陷入悲剧的结局，大多是因为社会势力和当权者的残暴，及异族对汉民族的残害。所以，他会安排一系列代表社会病态的丑恶与奸邪，如抢劫、霸占、巧取豪夺、贪赃枉法等恶行来造成主人公的悲剧。可见，他表现的是悲剧的客观性。莎士比亚则相反。他强调悲剧人物的行动必须出自他们本人的意志和内心，即悲剧人物之所以走向不幸结局，不能归咎于客观原因，而应该自己负责。另外，他的悲剧还存在人物被命运摆布，逃不出命运的宿命论色彩。1下列对“这种人物的脸谱化，和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的”一句的理解，不正确的一项是（ ）A关汉卿戏剧人物脸谱化形成的原因之一是中国戏曲的角色脸谱
5、处理传统。B关汉卿戏剧人物脸谱化与中国戏曲中不同角色用不同脸谱作标志的方法有关。C关汉卿戏剧人物脸谱化充分体现了中国戏曲的角色脸谱处理的特点。D关汉卿戏剧人物脸谱化有其深刻的中国戏曲角色脸谱处理的背景原因。2关汉卿和莎士比亚对造成戏剧人物命运原因的认识有所不同。下面与之有关的解说与原文不相符合的一项是（ ）A关汉卿戏剧表现的是人物悲剧的客观性，而莎士比亚戏剧则表现人物悲剧的主观性。B关汉卿戏剧中的人物陷入悲剧的结局大多是社会原因所致，而莎士比亚剧中人物陷入悲剧则是自身原因所致。C关汉卿戏剧往往安排一系列来自社会环境方面的病态恶行造成主人公的悲剧，而莎士比亚戏剧则没有此类刻意的安排。D关汉卿的戏
6、剧反映了社会环境是造成人物悲剧命运的原因，而莎士比亚戏剧将人物命运归咎于主观原因，故而具有宿命论色彩。3下列表述不符合原文意思的一项是（ ）A莎士比亚的罗密欧与朱丽叶和安东尼与克莉奥佩特拉两部悲剧虽然中心人物分别是一对情侣，但仍体现了较为保守的戏剧人物设置法。B莎士比亚戏剧中所描绘的每一个英雄都有其自身不可消弭的同时又是人类性格共有的缺陷，人物形象显得比较丰满和富于多面性。C关汉卿的窦娥冤中主人公窦娥的悲剧，既是社会对底层百姓压迫欺凌所致，也是主人公信任王法，寄希望于清官所致。D关汉卿和莎士比亚在人物设置上，使用了相同的手法；而对于戏剧人物的描绘，无论是剧中主人公身份还是造成人物命运原因的揭示
7、，都各不相同，体现了各自不同的特点。阅读下面的文字，完成下面小题。文学特别是叙事文学，有两个基本的构成要件，一个是时间，另一个是空间。所谓的时间是指什么呢？任何一部叙事文学作品，都必须经历一个时间的长度量。它必须有起始、发生、发展、高潮、结尾，要经历一个时间的跨度。作家正是通过时间的变化，来展现人物的命运，并以此表达他的某种道德判断、他对读者的劝告、他提供的意义。什么是空间呢？空间是在时间变化当中出现的片段，比如场景，画面、人物的装束、衣服、帽子、肖像包括戏剧性的场面，所有这些都在空间的范围内。过去的文学，是时间和空间两个部分构成的，这两个部分是紧密联系在一起的。在传统的文学里，空间是永远附属
8、于时间的。空间不是没有意义，它有意义，但是它的意义从属于时间的意义。可是到了18、19世纪以后，空间性的东西开始急剧上升，加速繁殖，然后空间性开始慢慢取代时间性，压倒时间性。在传统的文学里，空间是时间化的；在今天的文学里则相反，时间是空间化的。而且，空间最后碎片化了。我们都是碎片化时间的俘虏。究竟是什么原因造成了文学时空观的巨大变化呢？我认为最根本的原因，在于社会本身发生了变化，因为文学从总体上来说是在模仿这个社会，它是对社会的一种反映。近代科学带来了巨大的变化，呈现了太多空间。旅行变得太容易了，你可以随时经历无数个空间。在旅行当中你不经历时间变化，你经历的是空间，从一个宾馆搬到另外一个宾馆。
9、碎片化的空间，在以几何级数加速繁衍。我们一生中经历了无数的事情，这是古人远远不敢想的，这构成了我们物质生活也是文化里非常重要的部分。但同时，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我们都忘了时间。有的人也许会说，我们就生活在这样一个空间化的碎片中也挺好。我自己有时候也很爱读那些空间化的小说，比如说类型化的小说，我喜欢读侦探小说，也喜欢读金庸的武打小说。疲劳的时候你读一读，确实非常有趣。这都是很正当的娱乐行为。可是，因为我们过度地沉湎于这样一些空间性的行为中，我们忘掉了文学最根本的目的，它要提供意义，它要阐述对这个世界的深刻理解，它有个巨大的情感上的诱惑力这些东西本来是文学最核心的东西。而我们现在把它
10、排除了，文学变成一种简单的娱乐，今天有个口号叫“娱乐至死”，这很可怕。如果你真的能把时间忘掉固然挺好，但问题就在于，我们忘记不掉。我们还是时间的动物，我们只不过是假装忘记了时间，时间一直在那儿，它从来不停留。红楼梦里写道，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，说得很清楚。我认为，没有对时间的沉思，没有对意义的思考，所有的空间性的事物，不过是一堆绚丽的虚无、一片绚丽的荒芜。如果作家不能够重新回到时间的河流当中去，也过度地迷恋这些空间的碎片，那么我们每个人就会成为这个河流中偶然性的风景，成为一个匆匆的过客。（摘编自格非文学时空观的演变及其意义）4下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A作家
11、通过时间和空间的变化来实现对人物命运的抒写、道德情感的表达以及对读者的劝告。B较之于传统文学中的时间，传统文学中的空间没有实质意义，即便有意义，也是从属于时间的意义。C因为文学是社会的一种反映，从总体上模仿这个社会，导致空间的碎片化，并以几何级数加速繁衍。D作者认为，我们无法忘掉时间，如果没有对时间和意义的思索，所有空间性的事务都将是虚无。5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章首先指出文学的时间和空间概念，再分析其演变过程和变化的根本原因，最后指出空间化的危害。B文章第二段将传统文学和今天的文学的时空关系进行比较，得出我们都被碎片化时间所俘虏的结论。C文章第四段采用举例论证的方
12、法，指出若偶尔读读自己喜欢的空间化小说，也是很正当的娱乐行为。D文章第六段中引用红楼梦“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”的诗句，证明我们无法也不能忘记时间。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A在传统文学里，时间和空间两个部分紧密相连，空间也永远附属于时间。B在旅行中我们从一个宾馆搬到另外一个宾馆更多感受到的是空间的变化。C文学若想不变成简单的娱乐，就需要将文学中的人物形象置于首要地位。D作者用“时间的河流”“偶然性的风景”来提醒作家要重视时间的重要意义。阅读下面的文字，完成各题。在中华文明中，足以担当精神价值之任的是中、和、乐三种价值。也就是说，中华道术、道德及艺术所体现的对人的精神
13、生命最具关切性和重要性的属性分别是：道术中，道德和，艺术乐。在中华文明中，道术主要表现为对人道的探索，而“中”便是中国人人道真理观的最高体现。“中”即不偏不倚、适中、中庸。从论语尧日篇看，早在尧舜禹时代，“中”就被当作核心价值与最重要的政治智慧代代相传。尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。论语尧日对尧、舜、禹传道过程的记述，已经充分表明儒家对“中”的重视，其提出“中庸”“中和”等观念绝非偶然。至于老子的“守中”、庄子的“养中”等学说，无疑也是对早期“中”思想的继承与弘扬。还有，佛家以中道为最高真理，大大丰富了中华中道观。“和”即和合、协同、合作、亲和，
14、是中华文明中的最高道德理念。在先秦早期，“和”的价值是在与“同”的比较中凸显出来的。“和”即不同事物和美整合，“同”是同一事物简单积累。后来，孔子进而将“和”“同”引申为道德范畴：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓“和”，是指不同的事物、观念结合，又处于一种和谐的状态。所谓“同”，是指同一种事物或观念的相加，显得十分单调。因而，和而不同又意味着兼容并包与追求平和。周易乾卦彖更是将“和”提升为宇宙法则，提出“太和”这个重要概念。“和”也是道家和佛家的基本价值范畴。老子一方面以“和”为宇宙法则，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；另一方面又以之为常道，即最高道德法则，“和日常，知和日明”。“六和”观
15、念，则体现了佛法的基本道德原则。至迟在夏、商、周三代时期，中国人就赋予了音乐以道德意义和教化功能，甚至将其与“礼”并称，因而中国早期的艺术精神主要体现在音乐之中，而音乐之“乐”与快乐之“乐”又是密不可分的。音乐的功用是让人快乐，正如礼记所说“乐也者，圣人之所乐也”。鉴于音乐之“乐”与快乐之“乐”的这种密切关系，对音乐的重视必然带来对快乐的追求，这从早期典籍中大量出现的“乐”字可以窥见端倪。以诗经为例，如“窈窕淑女，钟鼓乐之”“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”等等。由此可见，“乐”为中华最高艺术价值。“乐”也是儒家、道家、佛家的共同价值。见于论语的“孔颜乐处”一直为后儒所称颂，庄子至乐中的“至乐”“天乐”则是一种与道冥合的超然之“乐”，更不用说佛教所描绘的西方极乐世界了。（摘编自光明网郭沂中和乐：中华文明的精神价值）7下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A中、和、乐集中体现着中华文明的精神价值，对于人的生命最具关切性和重要性。B早在尧舜禹时代，儒家的“中”就被当做核心价值与最重要的政治智慧代代相传。C“和”意味着和谐，“同”意味着单调，“和而不同”意味着和谐与单调应兼容并包。D音乐之“乐”和快乐之“乐”密不可分，所以对音乐的重视必然带来对快乐的追求。8下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
