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1、义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节,但是我们在现实生活中，往往经常看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇,这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解,导入,不义而富且贵,于我如浮云,本节内容与重点,1明确本课10则的含义，掌握重点的实虚词。 2明确“义”的内涵，理解“义”与“富贵”“君子”“勇敢”的关系，并对我们有什么启发,诵读课文,1、字音： 曲肱 恶乎成名 颠沛 臧武仲之知 公绰之不欲 卞庄子之勇 忿思难 无適也 不能徙 非其鬼而祭
2、之，谄也,gng,w,pi,zng,chu,bin,fn,d,x,chn,2、通假字： 富而可求也 若臧武仲之知 久要不忘平生之言,而如 知智 要约,仁”是论语中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在论语中，“仁”和“义”有时可以互通。在论语中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述,一、义和富贵
3、,子曰：“富而可求也；虽执鞭之士， 吾亦为之。如不可求，从吾所好。,译文】孔子说：“财富如果能正当地求得，即使是执鞭的下等差事，我也愿意担任。如果富贵不正当地求得，那我就顺从自己喜欢的（道义）。,形作名，财富,指求而不违背道义,指手拿鞭子的下等差役,通“如”，如果,即使,担任,顺从我喜欢的（道义,选文1,评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华,子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其
4、中矣。不义而富且贵,于我如浮云。,译文】 孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。,饭，吃（饭），名作动,粗糙的饭,弯着胳膊枕着它。肱，上臂,冷水。古将热水、开水称为汤,意动,乐趣,指代，那,表修饰,后省“得,表并列,对，对于,选文3,评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子
5、，也为一般老百姓所接受,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其 道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶 也，不以其道得之，不去也。君子去仁， 恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必 于是，颠沛必于是。,这，代富贵,的,介，用,方法,安居，此为接受,厌恶,如果不能用正当地方法摆脱它,君子就不摆脱它.“得之”即“去之,离开，摆脱,于何处，哪里。恶，凝代，哪、何,吃一顿饭的功夫。终，使终了,背离，离开,急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做。造次，慌忙、仓促。是，代词，这，代仁,受折磨、挫折,选文4,译文】 孔子说：“富贵是人人都想要得到的，（如果）不以正当的方法得到它们，就不接受；贫与贱是人人都厌恶的，（如
6、果）不用正当的方法去摆脱它们，就不会摆脱。君子如果离开了仁德，到哪里去成就君子名声呢？君子不会在一顿饭的时间背离仁德的，就是在紧迫仓促的时刻也一定按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。,评析】 这一段，反映了孔子的利欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲,孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很
7、多回答，但是始终包含一个“义”字,二、义与君子,子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子 不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰“以 告者过也。夫子时然后言，人不厌其言； 乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不 厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎,指公叔文子,把（这事,选文2,介，向,真实，不虚,名作动，犯错误,名作状，在适当的时候,代，他,高兴的时候，在此作状语,名作状，合符义的时候,加强反诘语气副词,代词，这样,是这样啊？难道真的是这样吗,难道,译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“把这事告诉你的人说错了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；
8、高兴的时候才笑，因此别人不厌恶他笑；合于道义的时候才取（财物），因此别人不厌恶他取（财物）。”孔子说：“是这样吗，难道真是这样吗,评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为,子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不 欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可 以为成人矣”曰:“今之成人者何必然？见利思义, 见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。,完美无缺的人,长久处于穷困中。要，通“约”，贫困,选文5,像,通“智,名作动，有才艺,介后，用礼乐加以修饰。文，修饰,哪里一定,看到危险挺身而出，
9、献出生命。授，付出,向来，素来,的,诺言,译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完美无缺人了。”孔子又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？看到利益就想到道义，看到危险能献出生命，长久处于穷困却不忘平生的诺言，（这样）也可以成为一位完美的人。,评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本
10、章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响,译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，姿态要思考是否谦恭；说话的时候，要思考是否忠诚；做事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；气愤的时候，要思考是否有后患，见到得到某种东西时，要思考是否合乎义的准则。,原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。,貌，姿态。言，名作动，说话。事，名作动，做事。敬，认真。难，灾难,选文6,评析】
11、本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。 这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分,子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫 也，义之与比。,译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。,音，意为亲近、厚待,疏远、冷淡,适宜、妥当,亲近、
12、相近、靠近,选文7,消独,对于,评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题,子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能 徙，不善不能改，是吾忧也。,译文】 孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听到了合符义的事不能去做，自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。,选文9,宾语前置的标志,即“见义不为”。徙，音，迁移、改变,这,评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因
13、为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富,子路曰:“君子尚勇乎？”子曰:“君子义以为上。 君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。,译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子认为义是至高无上的，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会成为强盗。,三、“义”和“勇,选文8,尊崇,形作名，勇敢,即以义为上，认为义是高尚的,却,制造，造成,成为,在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会 成为强盗,子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为， 无勇也。,译文】 孔子说：“不是自己祖先的鬼却去祭祀的它，这就是谄媚。见到合乎
14、义的事，却不去做，就是没有勇气。,迷信人认为人死后精灵不灭，称为鬼,音 ，谄媚、阿谀,人应该做的事就是义,没有勇气，怯懦,却,选文10,评析】 在这两章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。论语集解注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”,孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义勇为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓
15、勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。 由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向,课堂小结 10章节可分为三大类： 一是义与富贵：1、3、4则； 二是义与君子（人格）：2、5、6、7、9则； 三是义与勇敢：8、10则 由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完
16、善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱、出盗。 义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。符合于仁、礼要求的，就是义，符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。它们都是实现仁的重要手段和方式,字词巩固,一词多义： 信：信乎，夫子不言、不笑、不取乎？ 今行而无信，则秦未可亲也 愿陛下亲之信之 言必信，行必果 信言不美，美言不信 之：虽执鞭之士 曲肱而枕之 德之不修 君子之至于斯也 君子之于天下也,修： 德之不修，学之不讲 乃重修岳阳楼 内立法度，务耕织，修守战之具 外结好孙权，内修政理 何者，严大国之威以修敬也 孙子膑脚，兵法修列 邹忌修八尺有余 此地有崇山峻岭，茂林修竹,字词巩固,一词多义： 信：信乎，夫子不言、不笑、不取乎？ 今行而无信，则秦未可亲也 愿陛下亲之信之 言必信，行必果 信言不美，美言不信 之：虽执鞭之士 曲肱而枕之 德之不修 君子之至于斯也 君子之于天下也,真实，不虚；形容词 信物，凭据；名词 信任，动词 守信用，动词 言语真实,助词，用于主谓之间取消句子的独立性,结构
