《201X_202x学年高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第2课“罢黜百家独尊儒术”新人教版必修3》由会员分享，可在线阅读，更多相关《201X_202x学年高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第2课“罢黜百家独尊儒术”新人教版必修3（31页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第一单元,中国传统文化主流思想的演变,第2课,第2课“罢黜百家，独尊儒术,内容索引,核心素养,达标检测,基础落实,基础落实,一、从“无为”到“有为” 1.“无为” (1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。 (2)表现：吸取道家“ ”思想，采取与民休息的政策。 (3)作用：促进汉朝经济实力的恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。 2.“有为” (1)条件：汉武帝时期社会繁荣，国力日盛。 (2)必要性：诸侯国势力膨胀， 剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。 (3)目的：加强中央集权，适应 的发展趋势,无为而治,土地兼并,国家统一,汉初统治者实行与民休息的统治政策，主要是针对当时经济残破、
2、极端贫困的局面，为恢复经济、缓和矛盾不得已而采取的一项统治政策。简言之，经济基础决定上层建筑，汉初极其贫困的社会经济状况决定了统治者不得不采取与民休息的政策,思维点拨,二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1.董仲舒的新儒学 (1)形成：董仲舒把 、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒学体系。 (2)内容 适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“ ”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 为了加强君权，宣扬“ ”，提出“天人合一”和“ ”。 提出为人处世的道德标准，后人归纳为“,道家,春秋大一统,君权神授,天人感应,三纲五常,全面认识董仲舒的思想主张,深化理解,2.“罢黜百家，独
3、尊儒术” (1)原因：董仲舒的思想主张对于扭转内外松弛的局势十分有利。 (2)结果：汉武帝接受董仲舒的建议并付诸实行,罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。也就是说“独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发展，例如“春秋大一统”的思想就是法家思想,思维点拨,三、儒学成为正统 1.举措 (1)政治：起用 参与国家大政，儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准。 (2)教育 儒家经典成为国家规定的教科书，汉武帝时正式规定诗书礼易春秋为“五经”，并设立教官，称为“博士”。 兴办太学，一律由儒家 负责教授，
4、打破了贵族官僚世代为官的陈规，也提高了儒学的地位。 在全国各郡县设立学校，初步建立 系统，儒学在民间开始处于独尊的地位,儒学家,五经博士,地方教育,1)汉武帝时期儒学家参与国家大政，但平民不得任职。() (2)儒学教育官方化和制度化，儒学开始成为统治者推崇的正统思想，影响了社会政治和文化生活。(,判断正误,2.影响 (1)有利于汉武帝强化君权，维护国家的大一统。 (2)儒家思想成为历代统治者推崇的 ，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流,正统思想,材料“(秦朝灭亡后)法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。” 思考汉代儒家学说成为正统思想，
5、如何理解材料中“这也是法家的一个胜利”,问题思考,提示董仲舒把法家部分思想糅合到儒家思想中，加以改造形成了新的儒学体系，从而使儒学成为正统思想,汉代儒学与先秦儒学的区别和联系 (1)与先秦儒学相比，董仲舒改造后的汉代儒学，增加了“天人感应”“君权神授”和“三纲五常”等理论，强调神化皇权和等级名分，符合加强中央集权的需要。 (2)汉代儒学增加了大一统思想，并融合阴阳五行家、道家及法家的一些思想。先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等思想也为汉代儒学所继承。 (3)汉代儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说发展成为汉武帝以后的官方学说。汉代儒学的根本目的是神化皇权，维
6、护封建统治秩序,归纳总结,知识结构,核心素养,1.印证教材观点 材料一天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。春秋繁露 应用1材料一反映了董仲舒 的思想主张。 材料二邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。 汉书董仲舒传 应用2材料二体现了董仲舒 ，思想的统一有利于实现政治统一,天人感应、君权神授,大一统思想,2.获取材料信息 材料偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。” 班固汉书主父偃传 应用材料反映了汉朝面临什么
7、问题,提示问题：诸侯王实力强大容易犯上作乱,董仲舒新儒学的影响 董仲舒开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。 田昌五、安作璋秦汉史 解读作者认为董仲舒将儒学神学化、儒家宗教化，适应了君主专制和加强中央集权的需要，成为封建社会正统思想；说明董仲舒新儒学有利于巩固国家统一及促进中华民族精神的形成,针对练西汉中期以后，皇帝在下达诏令时，动辄引经据典。而司法官吏在决议时也常常追求“应合古义”，从而在司法领域出现了一股“春秋决狱”
8、之风。该现象反映出 A.司法官吏判案依据是四书五经 B.皇帝的诏令必须符合司法程序 C.司法成为皇帝专制统治的工具 D.儒学成为治国理政的重要依据,解析“西汉中期以后”儒学成为统治思想，材料中“在司法领域出现了一股春秋决狱之风”是儒学在司法领域的体现，故D项正确,董仲舒新儒学意识下的德教体系建构 董仲舒从其人性论的角度，阐释了道德教化的可能性与重要性，明确了道德教化的宗旨、对象、内容和方法；由于西汉时期，封建社会正处于蓬勃兴盛的上升阶段，董仲舒创建的儒学思想体系，总体上说，基本符合时代的需要，其中包含的积极因素，对今天的道德教育仍有借鉴意义,针对练(2014全国卷)中国古代，“天”被尊为最高神
9、。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后 A.君主专制缘于宗教权威 B.政治统治借助于人伦秩序 C.皇权至上促成祖先崇拜 D.祭天活动强化了宗法制度,解析解答本题的关键是准确理解材料信息。题干材料并没有涉及宗教权威，排除A项； 材料没有强调皇权至上，并且皇权至上与祭天、祭祖先之间没有直接的联系，排除C项； 仅从题干材料无法得出祭天活动强化了宗法制的结论，排除D项,达标检测,1,2,3,4,5,6,1.史书载：“萧(萧何)、曹(曹参)为相，填(镇)以无为，从民之欲，而不扰乱”它反映的汉初这一思想居于支配地位的历史时期是
10、 A.从汉高祖到汉武帝即位 B.从西汉建立之前到汉武帝即位 C.从汉文帝到汉武帝即位以后 D.从西汉建立之前到汉武帝以后,解析材料反映的是“无为而治”的思想。西汉建立后，汉高祖开始推行休养生息政策，经六十多年的“无为而治”，汉初社会迅速恢复了元气。汉武帝即位后，强化中央集权，“无为而治”的思想逐渐被新儒学取代,1,2,3,4,5,6,2.汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说 C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术,解析董仲舒的思想，是以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，杂以法家、道家某些思想成分，发
11、展为客观唯心主义思想体系的新儒学,1,2,3,4,5,6,3.(2018临沂高二期中)董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在 A.主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B.建议“罢黜百家，独尊儒术” C.认为“天子受命于天”，地位不可动摇 D.认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他,解析“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，主要是指爱惜民力，为政以德，反之，就会遭到上天惩罚。故D项符合题意,1,2,3,4,5,6,4.董仲舒提出“君权神授”和“大一统”的思想，二者的共同点是 A.主张民贵君轻 B.维护统治秩序 C.强调层层分封 D.体现以德治民,解析“君权神授”认
12、为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民，这实际上是一种维护统治秩序的政策。“大一统”指的是政治、经济、文化、思想等方面空前的统一，也是一种维护统治秩序的政策,1,2,3,4,5,6,5.(2018湖北四地七校考试联盟高二期中)据汉仪注记载：天地有大变时，皇帝派侍中持节赐死丞相。这种情况虽没有发生几回，但此后逢着天变把丞相罢免还是常事，就是不当权的也往往免不了这个责任。这主要反映了汉代 A.君主专制统治的强化 B.君权采取措施压制相权 C.天人感应思想的影响 D.君权与神权的紧密结合,1,2,3,4,5,6,解析根据所学，西汉董仲舒新儒学之后，“天人感应”思想逐渐确定，故C项正确； 根据史实不难得知，汉代并没有出现明显的君主专制强化，故A项错误； 材料中并没有涉及君权对相权的压制，故B项错误； 材料中并没有对神权的相关提及，故D项错误,1,2,3,4,5,6,6.(2019汕头高二质量检测)谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价褒贬给予的称号。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，是不敬，于是废了谥号。西汉时期又恢复了这一制度，除刘邦谥号“高皇帝”外，其余皇帝谥号中大都有“孝”字。秦汉谥号的废立表明，当时 A.谥号是贵族享有的特权 B.大一统王朝的权威加强 C.谥号具有舆论监督作用 D.统治思想发生了重要变化
