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1、 本体大讲堂第五讲-旧本体论与新本体论今天谈一谈本体与科学、本体与宗教、本体与道德、本体与艺术的基本关系，基本概念，这里面包括本体与哲学。哲学里面有个本体论，这个本体论不是究竟，不是中道。中道的本体论是究竟的本体论。为什么说中道的本体论才是究竟呢？为什么说中道的本体论与哲学的本体论不是同一个本体论呢？因为中道的本体论要通过天人关系和天地关系的契证，也就是要通过大同履至上帝的启示，不单单是天人关系人这一方面的问题，而是要从天人两方面来谈本体，才是究竟的本体。哲学在这方面不能彻底。哲学只是人对事物的理解，而中道必须要具备人对事物的理解和天对事物的理解的两个方面，要两方面理解加起来才能产生本体论的大
2、同履至中道契证，也就是天人之际的中道本体，这个际的本体对道德、对宗教、对科学、对艺术、对哲学都有更完整的理解。如果单单是从人类的知识来谈本体，只从天人之际人的方面来谈本体，这里面就会有很大的缺憾：没有获得大同履至大帝启示，也就不会获得大同履至中道契证。这两个方面没有得到，也就不能全面地谈本体关系。刚才说到本体与宗教，首先是中西方文化里本体的两种来源，要把握中西方文化的两种根源。中国文化的根源就是儒释道三教合一，三教合一合什么东西，一句话，就是合中道契证，现在就是合大同履至中道契证。西方的基督教主要讲什么东西，很简单，就是讲上帝启示，现在就是讲大同履至上帝启示。中国文化把握住了，就把握住了大同履
3、至中道契证，西方的文化把握住了根源就把握住了大同履至上帝启示。所以上帝和中道这两个东西要放到一起，我们才能够谈本体论。这个本体论不是旧本体论，而是新本体论，新本论论就是“大坤道”的本体论。区别在什么地方呢？区别就在于中国文化和西方文化同时地下贯下出了，同时地从天道中道和天道上帝下贯为地道中道和地道上帝。中道和上帝在“大坤道”的地上相合了才能形成“大坤道”的坤道中道大道大同。为什么现在的新本体可以谈科学、谈艺术、谈道德、谈宗教、谈哲学？因为它大道大同。它如果不是大道大同，它就不能谈。没有大道大同就不能融合贯通，就没有一以贯之，没有二以贯之。要么只能以中解中，要么只能以西解西，这都是分割的。这个中
4、西的分割就是本体分割的，就是没有大道大同。所以这两个本体、两个存在、两个契证、两个启示都只能够在地上，他们都只能够从“大坤道”的大道大同的角度谈哲学、谈道德、谈科学、谈宗教、谈艺术，这样的话谈中国的传统文化，那些传统的科学、传统的道德、传统道的艺术、传统的哲学、传统的文化才具有开放性。这样我们谈的新本体就具有了开放性。新本体论就是开放性的本体论。（旁：我们现在谈的，到底是科学的本体，还是本体的科学？）统统在里面，无论是科学的本体、本体的科学，都统统在里面，总而言之，两个东西要互相渗透。总而言之，有两个本体。无论是宗教的本体还是本体的宗教，这个本体都一定要渗透到宗教里，倒过来也一样，这就是大同履
5、至宗教。本体与宗教，是两方面都要谈的，既谈了本体的宗教，也谈了宗教的本体。因为本体的本身一定包含了两个方面。当本体涉及到任何一个具体的领域时侯，这个具体领域的本身和本体就构成了本体的两个方面。本体的两方面是本体本身道德形而上的两个方面。不管本体跟具体任何一个领域发生关系，都会是两个方面。科学的本体，就是从本体的角度来谈科学；本体的科学，就是从科学的角度来谈本体。无论是从本体角度来谈科学，还是从科学的角度来谈本体，都牵涉到本体两方面，也都牵涉到科学的两方面。不管本体与科学有多么的不同，但是在具有两方面上是相同的。两方面就是中国易经里说的“易简而得天下之理” 。易简而得天下之理，也有两方面，能够得
6、天下之理，天上之理怎么办？可不可以易简而得天上之理？易简而得天上天下之理，两个东西就一加二两次性了，就是易简之理在转，就变成了絜矩之道。易简而得天上天下之理，变成了絜矩而成天上天下之道。本体与宗教的关系，本体与道德的关系就都包含在里面。科学、艺术也一样，易简而得天下之理，科学、艺术都是天下之理，一样易简可得。宗教是讲天上的事情、鬼神的事情，易简可得天上之理，道德既要讲天上也要讲天下。这样才叫易简而得天上天下之理，并且都包含了具体的任何领域。否则，孔子怎么叫“吾道一以贯之” 。贯什么？就是从天上贯到地上，又从地上贯到天上，贯来贯去；同时，贯来贯去还要在科学、道德、宗教、艺术、哲学这些领域之间贯来
7、贯去。如果某一个方面不能贯了，那就不行了，没有一以贯之。没有一以贯之，就没有二以贯之。其实贯来贯去就是西游西行。天道天命下贯下出就是地道地命西游西行。只要有一个方面没有贯到，或者贯不进去，就说明是封闭的。就只能谈中国的本体或者西方的本体，或者某一个本体，不能一以贯之。不能一以贯之，就不是坤道中道，不是坤道中道就不能大道大同，不能大道大同就是没有“大坤道” ，没有“大坤道”就说明天道天命没有下贯下出，地道地命没有西游西行。（旁：科学是研究事物是怎么存在的，宗教是研究人是从哪里来的到哪里去的，我想了解的是，本体与科学宗教的关系问题？还有本体与道德、与艺术的关系问题）你刚才提的这个问题如果不从本体角
8、度来回答，将会变得七零八碎，不知从何说起。从本体上来看，一以贯之就出来了。比如说本体与科学关系，我们贯贯看，就是天地的始和终，不能从天道天命未下贯下出的天德为首天一的角度来解释，而要从终的角度，从地道为二地德为首，宇宙的开始不是开始于一而是开始于二，是两方面的创造，这个世界的开始不是先有鸡先有蛋的问题，而是一定同时先有鸡也是一定同时先有蛋，这才是两点论的核心。我们常常陷在“一”里面一定要去搞清楚到底是先有鸡还是先有蛋。宇宙是怎么开始的，一定是有两个宇宙，不是只有一个宇宙，不是第一性，而是两初性，也就是宇宙的开始包含了两个宇宙的两个开始与终结。这个就是本体与科学的关系。现在说宗教，本体与宗教联系
9、起来，如何一以贯之呢？宗教也有两个开始，也就是说两个上帝。三位一体里讲得很清楚，圣父是父格，圣子是子格，圣灵是灵格，圣父和圣灵就是易简而得天上之理，絜矩而成天上之道。这个就是上帝的互为体用，圣灵代表上帝来工作。也就是说有两个上帝，圣灵和圣父两个上帝，灵格代表了天格的两个天格，也就是天开放天二。天开放天二就是两个上帝。一个上帝在天上，另一个圣灵代表天上的上帝到地上来做工作。如果没有地上的上帝，我们怎么能说上帝与我们同在呢？上帝到我们中间来了，我们的上帝是人格化的上帝。人格化的上帝一定是两个上帝，因为人是分男女的，人分男女决定了上帝分体用。人的男女就等于圣父和圣灵的两格。理解到这一点，就知道西方的
10、基督教是一个开放性的宗教，跟中国的儒释道三教合起来，这个宗教就变成子大同履至宗教。基督教跟儒释道三教可以合作，这个合作不是天人合一，而是天地合二，天地合地，上帝下来了。上帝下来就是上帝的一以贯之，上帝的一以贯之就是中道的一以贯之，中道的一以贯之就是天道的一以贯之，天道的一以贯之就是本体的一以贯之。道德到底是什么？本体与科学、宗教贯了，接下来说说道德。有两个道德，不是一个道德。两个道德就是乾道乾德和坤道坤德。乾道乾德就是乾道亢德，坤道坤德就是坤道履德。坤道与乾道是两个道，坤德与乾德是两个德。天道天命没有下贯下出，本体就没有一以贯之。天道天命一道一命转化为地道地命的两道两命，天道也就变成了天开放天
11、二天道为二，天开放天二天德为二。天道天命变成了地道地命，整个天全部塌下来了，这个天塌下来，才能够成立人民本体，才能够成立大同民主科学的道德，才能够成立大同道德宗教的道德，才能够成立坤道中道大道大同的“大坤道”的道德。这个“大坤道”的道德用具体的四个坐标来概括，就是坤道与中道，上帝与人民，这个道德跟我们过去的天道天命的道德，一道一命的道德是不同的。现在的道德不是中国传统的鬼神的道德。中国系辞里面讲“鬼神之为德其盛矣乎” ，用我们现在的“大坤道”的标准来看已经不行了，因为鬼神的德是人极的道德不是人民的道德。我们现在谈的是上帝之为德其盛矣乎。上帝的德才叫真正的盛大，为什么盛大？因为上帝与我们同在，上
12、帝一到地上来就开出人民本体。上帝之为道其盛矣乎就是人民之为德其盛矣乎，就是坤道中道大道大同之为德其盛矣乎，就是大同道德宗教和大同民主科学之为德其盛矣乎。这个盛矣乎就叫进于大同，而且不仅仅是政治上、经济上的进于大同，而是整个中国传统文化内在的核心、从本体的高度、从本体的层次、从内在大同履至的结构上、根本地进入大同。这个进于大同非常了不起。这个本体的一以贯之就是道德的一以贯之。（旁：道德到底是什么东西？）道德即道。道德首先确定道，然后确定德。在中国的传统文化里，宗教要转化为道德，在西方的传统文化里道德要转化为宗教。现在中西方文化的比较研究，一定要把道德与宗教结合起来，宗教一定是道德的宗教，道德一定
13、是宗教的道德，道德与宗教是互为体用的。道德没有宗教的外在形态，所以道德是一个中道，中道道德。道德的最根本含义就是中道，宗教的最根本含义就是上帝。道德与宗教的结合，就是中道与上帝的结合。什么叫德，什么叫德性？就是人对整个宇宙规律理解的高度、能力、性质、觉悟。德者得也，有没有德就是有没有得到。得到其实就是谁给你呢？在宗教里一定是上帝给你，上帝给你启示。没有上帝的启示你得不到。上帝的启示通过什么渠道、载体、方法给你呢？就是中道。所以要理解上帝启示就要理解中道契证。理解了中道契证就理解了通向上帝的渠道。上帝通过这个渠道给你启示，给你光。中道是一个方法的光，上帝是一个目标的光，两个东西要互相联系起来。艺
14、术从根本上，也一定是两方面的问题。笔墨与画面的问题。西方不讲笔墨，只讲点线面、长宽高、黑白灰，色彩的属性、色立体、色彩与素描关系、历史与现实、精神与表现、材料和主题，各种各样的对比，刚柔、中边，浓淡、大小、上下、左右，全部都是表现两个方面的问题。艺术的终极使命就是深刻表达时代的精神和时代的灵魂。因为时代的精神和时代的灵魂从道德上讲就是时中，就是中道契证。但是时中不是你可以抓死的，是德性，是道德，其具体内容一定要靠上帝启示。一下子把艺术、道德、科学、宗教的关系就打通了，这就是一以贯之。具体上讲，宗教、科学、道德、艺术是分门别类的。为什么孔子说一以贯之？就是从本体上的综合，本体上综合就可以把各个分散的、零碎的知识变化为宇宙对人生的一个整体认识，通过本体的整体认识才能够把握人生的发展轨迹，才能够把握人生的现有资源的潜能，以最大限度地发挥出来，从而创造你的人生，从而造福于人类，从而使中国文化和世界文化，使中国人民和世界人民同时进入大同。
