杨朱一毛不拔,,目录,,本名 杨朱 字号 字子居 所处时代 战国时期 民族族群 华夏族 出生地 魏国 主要成就 与墨学齐驱， 并属先秦显学 信仰 道家思想 观点 “为我”、“贵己”、“贵生” 著名典故 一毛不拔,其人,杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，道家杨朱学说派创始人他的见解散见于庄子，孟子，韩非子，吕氏春秋等后学子华子、詹何，其学说并不是浅薄简单的“自私自利”他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发其事,,,犬吠黑衣,其事,荀子王霸：“杨朱哭衢途曰：此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！哀哭之谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣后常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪 庄子徐无鬼： “阳子之宋，宿于逆旅逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也阳子曰：弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”（庄子山木）“然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？”,列子杨朱篇有“杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。
人人不损一一毛不拔毫，人人不利天下，天下治矣 表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益故利己主义，亦有其道德价值其想,其想,“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下天下之言不归杨则归墨杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也无君无父是禽兽也杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也距杨墨，放淫辞，邪说者不得作能言距杨墨者，圣人之徒也孟子滕文公下）,其想,孟子：尽心上“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也形容为人非常自私 杨朱主张是“贵己”、“为我”所谓“贵己”，是说“全性保真，不以物累形”，即顺乎人类自然本性；“为我”则指行为应以个人出发杨朱发表其思想时，各国诸侯为扩充王族领土而发动战争、驱策庶民以保王族利益，他认为这有违人性，非治天下之道他说：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治也1 杨主的贵己说，主张追求个人独立，冲击当时的君权思想,其想,杨朱反对法先王。
他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头因此，他主张建立新的社会这种政治主张是从为我而不侵物的学说衍生出来的即一方面从“损一毫而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了 因为杨朱认为生命比一切都重要，而生命对人只有一次而已因此，他强调的只是个人的利益，而不重视国家的利益，从而导致了无君论杨墨之辩,差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱，和墨子的思想极为对立，他反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺正如另一位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之杨子主张的是为我，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张兼爱，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是杨朱曰:拔一毛而利天下不为也 甘心情愿的。
杨墨之辩,禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应 禽子出语孟孙阳. 孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？” 曰：“为之 孟孙阳曰：“有.断若一节得一国，子为之乎？” 禽子默然有间 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤” 禽子曰：“吾不能所以答子然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣 孟孙阳因顾与其徒说他事列子杨朱）,影响,,欲将道家老子的思想与道家老子管子的思想 予以贯通，从而使道家由形上求转至形下操 作， 形成一套治国之道,关切的是自我、自由与本真,“贵己”、“重生”的思想实质和历史意义 诚然，杨朱和杨朱一派的“贵己”、“重生”的思想，不是享乐主义和纵欲主义，而且，在“轻物重生”的范围内，由于他们轻视富贵利禄，当时的“世主”曾为之而“贵其智而高其行”在当时，不乏赞誉之辞但是，其想实质，不能不是一种独特的“自我主义”的人生哲学杨朱一派在对待个人生命价值上的“自主义”实质是十分明显的 “贵己”、“重生”作为一种“自我主义”，当然是不可取的糟粕但是作为这种人生论的某些论据，则包含着一些值得肯定的历史意义。
杨朱一派的“重生”论充分肯定个人情欲的自然合理性朱一派主张对欲望有节制，要“适欲”，这就是说，他们并没有完全否定理性的作用，而是肯定了对感性欲望和个人利益追求的自觉的理性裁制，因而避免了纵欲主义就此而言，也不无合理之处影响,参考文献,,,,谢谢！,个人看法,,。