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1、物质审美的缺失与西方现代绘画在当今现代观念和多元文化并存的背 景下，我们单纯地谈一件作品的“美”似乎 显得不合时宜，但事实上当我们无论面对一 件怎样的艺术作品时，我们都无法从视觉感 官上回避曾经激起我们审美情感的“美” 的因素，或是线条、或是块面、或是色彩、 或是光影、或是肌理等等，对于所有这些构 成艺术形象的以及包括材料语言本身的审 美特质来说，首先它是艺术作品的物质构成 部份，其次，即便是简单到连抽象意义上的 点、线、面等构成，其节奏、韵律、阴阳等 所呈现的物理特性本身其实就是展现着生 命本源的外在状态，因而它是将人们引向形 而上的精神层面的视觉物质基础。如我国南朝齐时期的谢赫在古画品录中
2、提出的“气韵生动”就是把物质中这种“美”的 特性提升到了一个审美高度。众所周知，西方启蒙运动之后，随着人 的理性和主体性的觉醒，在工业革命带来的 现代观念语境条件下，先后催生了印象、后 印象、立体、构成、未来等各种艺术风格和 诸多流派的登场演绎。一般来说，我们认为 的西方现代绘画艺术的发端大概要源自于 马奈的绘画作品草地上的午餐。画面上那有违传统道德和生活逻辑的 两个女裸体固然是引起当时人们争论的焦 点，但事实证明，画面呈现的平面感与弱化 再现的构成因素，却是后来现代审美不可或 缺的重要特征。不幸的是，这种物质审美特 征随着西方现代艺术的发展最后在二十世 纪中叶之后的极简艺术和紧随其后的观念
3、艺术中几乎丧失殆尽，最后连绘画本身都几 近取消，终于现代艺术在所谓“纯粹”中概 念化和哲学化。的确，我们很难想象现代绘画的归宿居 然是在纯粹的“哲学化” 和“概念化”中 终结的，事实上，被公认为现代绘画艺术起 源的马奈的作品却并不是纯理性的哲学概 念的外化。尽管形式主义从某种意义上来说, 是典型的现代主义表征，这个我们可以从其后的立体派、构成主义等风格作品上明显看到这种“工业社会”生成的美学特点。 但对于马奈那违反逻辑的“大片色块”和“大块面”的构图来说，也并不完全是纯粹 的抽象样式，或者仅仅是略带平面空间的意 味，尽管我们现在已无法知晓当时马奈的真 正意图，但也许这样处理才使得画面本身更 像
4、一幅符合现代审美语境下的作品。正如当时左拉评论的那样：“马奈并没有承担描绘 某种抽象思想或某个历史事件片段的工作。” 也就是说，马奈既能从一般的叙事性题材中 抽取出偶然的和非规范的审美因素，同时又避免了哲学化的绝对形而上。的确，美学终究不等同于哲学，我们知 道，尽管美学与哲学这两门学科看似若即若 离，其实，古希腊哲学家亚里斯多德的诗 学，正是基于美的特质才保持了它的独立 性并赋予了它与哲学并行不悖的特殊地位； 于是才有了黑格尔将物质呈现的“美”断 言为“理念的感性显现”； 克莱夫贝尔的 形式主义理论尽管为此后的抽象主义大开 了方便之门，但他的“有意味的形式”显然 向人们昭示着其形式仍在审美的范
5、畴之内，他对其界定为“以一种特定方式组合的线 条与色彩的组合，激起我们审美情感的某些 形式和形式关系。”毫无疑问，当格林伯格那极端的非常 接近装饰”的现代主义绘画理想最终实现 时，此时的现代主义风格样式仍然显示着二 十世纪中叶前卫艺术实验性的蓬勃生机，为什么呢？因为它仍然还没有取消物质上的 审美形式。我们不妨对照传统意义上那些强调体 积空间的自然主义构图格局与现代主义早 期绘画中那些二维平面性画面上的形式，除了造型和空间形式的处理不同之外，我们将会看到一个共同的特点：这就是物质审美特 质和美学形式仍然是两者的共同之处。尽管现代审美有别于传统意义上的“审美”范 式。遗憾的是二十世纪六十年代之后的
6、现代 主义绘画最终抛弃了这种物质审美因素，终于使现代主义绘画走向枯竭已成为不可避 免。可以说，物质审美的缺失从某种意义上 说，是物质的失落，是对具有审美意义下的物质因素的取消和否定。勿庸讳言，物质审 美的缺失，艺术的纯粹哲学化，将无异于艺 术的自杀！假若说西方现代主义绘画是在十九世 纪末对以三维透视为主的自然写实的传统 审美的可信性提出质疑的话，那么早在我国 晚唐时期，张彦远在历代名画记中就指 出：“传移模写，乃画家末事。”并提出了 “经营位置，则画之总要”1 一说，这种经营构成的审美思路是在继谢赫的“六法 论”上的一个发展和提升，多少有些类似现 代的审美倾向，与西方现代绘画的形式美学 和构成
7、美学是不是有着异曲同工之妙呢？ 当然，需要指出的是，中西方对写实绘画的 变革是基于两种不同的哲学观、认识论和审 美价值取向为出发点的， 同时两者的变革所 产生的文化和社会背景也是不同的。同时也需要指出的是，虽然两者从发生的时间和社 会文化背景上不可同日而语， 但艺术品味却 往往并不因此而出现先进与落后之分。有意思的是，对于这一点在以后这两种 艺术主张的生成和发展过程中却出现了两 种不同的结果：中国是以“文人画”的水墨 审美形式取代了传统的写实形式，最高精神 品格的审美样式是追求“逸格”，笔法上体 现的正如宗炳提出的“山水以形媚道”。宣和画谱中云：“进乎妙，则不知艺之 为道，道之为艺。”其妙处是
8、“道艺合一”， 正如宗白华所解释的：“道尤表象于艺，灿烂的艺赋予道以形象和 生命，道给予艺以深度和灵魂。” 然而，西方的现代绘画却在以后自由地实验 各种各样的观念和材料运用之后，最后完全 超脱了以物质审美作为依托， 变成了纯精神 的抽象概念。值得耐人寻味的是，以西方惯有的以物 质审美方式介入艺术的传统一夜之间几乎 彻底颠覆。这使得观念艺术家伯尔金无不沮 丧地惊呼：“我于1965年被迫放弃了绘画， 因为它是一种陈旧过时的技巧，这真是一个 十分残酷的原因。”物质审美的缺失让艺术家的无奈竟至 如此，这无异于是对西方现代绘画的一个嘲参考文献：1何志明、潘运告编着.唐五代画 论历代名画记M.长沙：湖南美术出 版社，潘运告编着.汉魏六朝书画论M. 长沙：湖南美术出版社，常宁生编着.国外后现代绘画M. 南京：江苏美术出版社，
