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1、论生态文学视野中的狼文化现象吴秀明/陈力君20 世纪 90 年代以来，中国出现了一大批与狼相关的文学作品和写狼崇狼的出版物，掀起了一股探索人与自然万物关系的生态文学热潮。当代文学中出现的这股狼文化现象，尽管有不少人为夸饰的成分，但却从一个独特的角度对人们既定的价值观念形成强烈的冲击，预示着文学在生态观念的影响下将产生结构性的变化。怀念狼和狼图腾堪称这方面的代表作，它们对狼文化、狼形象、狼书写所作的探索，真实地反映了当下中国生态文学的生存状况和精神状态，为文学如何超越“人类中心主义”及实现人与自然万物的和谐协调提供了有益的启迪。【关 键 词】生态学/生态文学/狼文化/狼形象/狼书写人类生存命运状
2、态总是与大千世界所有生命种类联系在一起。20 世纪 90 年代以来，面对日渐严峻的环境问题，同时受西方生态文化影响，中国文坛涌动起探寻人与自然万物关系的生态文学热潮，动物形象大量出现，并以不同于传统文学的“非人类中心主义”的崭新书写成为生态观念的代言者。特别是一直作为丑恶、残忍、狡诈和恐怖著称的狼形象更是成为急切表达生态环境的忧思和关怀全体生命种类的典型，在短短几年之间，集束式地推出了王凤麟的野狼出没的山谷 、沈石溪的残狼灰满 、雪漠的猎原 、郭雪波的狼孩 、刺血的狼群 、贾平凹的怀念狼和姜戎的狼图腾等一大批与狼相关的作品，以及像狼 、 狼的故事 、 狼道 、 狼魂 、 哭狼 、 像狼一样地思
3、考等写狼崇狼的出版物。其中有的还产生了广泛的影响，如怀念狼进入了第六届茅盾文学奖的入围作品， 狼图腾问世后立即发行逾一万册，其版权以高价为西方出版集团购买，而且翻译为法、韩、日、英等多种文字。文坛刮起的“狼风”尽管有夸饰的成分，但它的出现，的确对人们既定的价值观念产生了强烈冲击，预示着文学在生态观念的影响下将产生结构性的变化，从观念、思维到文体都开始对传统的人学写作内涵进行调整，有必要引起足够的重视。本文选择怀念狼和狼图腾这两部有代表性的长篇小说，从生态学角度进行分析，并对中国当代生态文学的合理性、必然性和存在问题及未来发展发表一些不成熟的意见。一在当代生态文学中， 怀念狼 、 狼图腾也许不是
4、最早写狼的小说，并且其对狼性解读的生态观念不少地方存在含混庞杂甚至自相矛盾之处，远未臻于理想的境地。但是从思潮演变的角度考察，不得不指出，它们的产生和出现，不仅是对被正史放逐的乡野文化的挖掘修订，也是对以往以政治为本位和近期以人性为本位的文学思潮的双重超越。它从一个独特的角度向我们揭示狼作为人类生存的威胁者和资源竞争者，依照生态学原理，具有自身独特的生态位和存在的合法性理由：一方面，人狼为敌，相互威胁对方的生存；另一方面，人又离不开狼，没有了狼，人也就失去了生机和活力。于是，在生态学的视野下，传统的人与狼的关系便被赋予了人与自然关系的时代新内涵，它（他）们彼此关系自然也就成了文学创作的一个崭新
5、的意义之源。这表明随着时代的演进，作家不再把思维视野局限于民族、时代和地域上，而是以更为开阔的胸怀和更为深层的忧虑来思考人类整体共同的生存境遇，即“如何诗意栖居”的问题。这应该看作是文学与时俱进的一个表现吧。贾平凹的怀念狼在这点上是很具自觉意识的。在这部苦著三年、历经四次修改的长篇小说中，他用怪诞无羁的笔法，向我们叙述发生在商州的人狼残酷斗争以及狼灭人衰的悲剧故事。小说开篇，作家写道，商州南部的狼曾经是那样猖狂肆虐，竟毁灭了一座三县合一的老县城，给人留下了许多残忍而难忘的民间记忆和宗族传奇。然而，狼灾的结果同时也给狼的生存带来灾难。捕狼队的红火和捕狼英雄的彰显，意味着人与狼之间的对立到了无法调
6、和的地步。随着狼的数目的锐减，州行署颁布了关于保护野生动物、禁止捕杀狼的条例，各种流言散布在乡间野里，人心惶惶。生态环境保护委员会的成员、原捕狼队队长傅山偕同“我” 这个省城记者和原捕狼队队员“ 烂头”到老县城普查商州野狼。旅途中， “我们”不断遭遇人狼冲突的怪事惨事，傅山打死了剩余的 15 只狼，商州的狼群终于全部灭绝，但原先矫健骁勇的傅山也由此“发了胖，长得像个大熊猫了。嘴里的牙长出来，开始不大穿裤子，用一个竹筒套了自己的生殖器。再后来，就慢慢地是人狼了”。其他的人也都患上类似或瘫痪或四肢变细变软或萎靡不振甚至具有狼的习性和特征的怪病。从狼的仇敌变为狼的保护者，又从狼的保护者成为打狼的猎人
7、，作家通过主人公傅山与狼之间恩怨情仇的经历，极富意味地昭示我们，狼无论是作为构成地球生态环境的自然实在物，还是作为人类文化生存环境中的象征物，它对人的生存包括人的体质的健康和心智的健全，都具有极其重要的意义：狼的存在不仅是人的能力和价值的确证，是自然（商州）生命的参照；同时，难以被人类驯化的狼，也是防止人生命力萎缩和人性委顿的可能力量。因此，狼是值得“怀念” 的， “怀念狼是怀念勃发的生命，怀念着世界的平衡”。这种怀念体现了贾平凹作为一个古典情结浓重的平民型作家，对现代文明条件下人类生存的深深忧虑与恐惧，也即对自然与生命的敬畏。正如他自己在怀念狼访谈录中所说：“不知为什么，近几年来我对世界越来
8、越感到恐惧。连我自己都弄不明白我恐惧什么了。经常早上睁眼的第一个念头就是担心这个世界出事，马上打开电视看看新闻，总怕报导我们国家有什么天灾人祸。 ”“四十岁以后，我对这个世界越来越感到恐惧，我也弄不明白是因为年龄所致还是阅读了太多的战争、灾荒和高科技成果的新闻报道。 ”其实，岂止是贾平凹，在都市文明向乡村社会扩展、人类日益张狂地役使自然万物及其他生命种类的过程中，整个当代文学内部也不断地传达出当代人类似的忧患和恐慌。从莫言、张承志、张炜到韩少功、李锐、刘震云，从 80 年代中期众所周知的寻根文学到 90 年代渐趋热火的环境警示小说乃至充满野性力量的拟动物小说，都从各自的角度表现了人类回归绿色生
9、命之家的忧患和祈盼。贾平凹的特别之处是，忧患和祈盼表现得更强烈也更深切，并且融入了鲜明的现代生态思想。这也是他从 80 年代的好了歌 、 厦屋婆悼文 、天狗 、 商州世事 、 古堡 、 浮躁 ，到 90 年代的废都 、 白夜 、 土门 、 高老庄一以贯之的忧患意识和悲感精神的有机延伸和合乎逻辑发展的必然结果。这说明贾平凹是敏感的，他不再局限于商州自然生态和乡土原生态的变迁，而是更深切地痛思和沉潜到与所有生命存在相联系的大地之脉的大忧思，他的忧患意识也在感时应势地进行调整和拓展。如果说怀念狼是通过文明人与自然人参照的角度来考察狼文化的话，那么狼图腾则是通过农耕民族与游牧民族对立来探讨狼文化。因此
10、，它较之怀念狼及其他一般的生态文学，自然具有直逼以儒家文化为本位、汉族为正宗的自身民族弱点的批判精神。这对大多数读者尤其是汉族读者来说，无疑是奇异陌生也是极具刺激性的。在这个意义上，将这部建立在 11 年草原生活基础之上创作而成的煌煌 50 万余言的长篇巨著说成是“一部因狼而起的关于游牧民族生存哲学重新认识的奇书”（周涛） ， “在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂奇异的存在”（孟繁华） ，是颇有道理的。这里所说的“奇”或“奇异” ，主要就奇在以全新的角度解读草原狼之对草原生态环境的特殊功能，将人狼的生存置放在原生态的自然之中，从民族精神整合即文化图腾原点上重新诠释生命价值。到内蒙古插队的北
11、京知青陈阵刚到草原就遭遇到壮观的狼群，狼口余生后对草原狼产生敬畏和痴迷，开始跟着草原人的智慧代表毕利格老人近距离地接触了神秘的草原狼。他亲眼目睹了草原狼猎杀黄羊的战役、狼群攻击蒙古马队的惨状，也亲历了蒙古人带着狗群大规模围猎捕狼的经过。怀着对草原狼的浓厚兴趣，他掏狼窝后收养了一只小狼。通过与小狼的朝夕相处，陈阵深切地认识到狼及狼性对维护草原“大命”的不可替代的作用，也开始由衷地理解和接受草原牧民杀狼护狼崇狼的复杂情感。陈阵上述的思想（从某种意义上说其实也就是作家姜戎的思想） ，从传统的人伦或人学的观点来看，或许有些“大逆不道”，但却暗合现代的生态理念。它启迪我们，人类作为具备完善思维能力的生命
12、种群，不应只是索取而应对自然万物及其所有的生命种类承担不可推卸的责任和义务。作家竭力挖掘草原狼的竞争意识和积极进取的“狼性精神”，正是对中原农耕民族的保守观念和麻木懦弱的“羊性性格”的揭示和批判。中华民族是一个包括草原游牧民族在内的多民族组成的大家庭。由于复杂的历史原因，在长期的正统文化史中，草原民族却一直备受压抑和遮蔽。 狼图腾大胆和可贵之处就在于打破这种传统定见，从中华民族内部生态和谐和文化生成的角度对游牧民族进行认同，肯定其“狼图腾”对汉民族“ 龙图腾 ”的改造和更新功能。用作家自己或小说中陈阵的话来说，就是在游牧民族那里寻找和发掘防止中华民族退化的“救命性”的“输血”功能：“ 我认为，
13、中国儒家正统思想和史家文化里有一个最可恶的东西，就是全盘抹杀游牧民族对中华民族和文明的救命性贡献。根据中国历史五千年发展的事实，中华文明之所以能够坚持到近代，是不能离开游牧民族长期不断输血的。 ”也正因此，作家不仅赋予狼以全新的生态功能，而且将其扩容提升并使之获得了精神上的支撑。于是，狼这个可怕的“猛兽”就不期而然地成了理想生态环境的构建者和草原文化的启蒙者。尽管怀念狼特别是狼图腾的狼文化写作承载了沉重的意义，但有必要指出，文化场域毕竟不同于自然生态系统。当作家将狼由自然生态位转化为文化生态位时，狼形象的能指与实指之间的固有关系实际上发生了变异：狼毕竟是狼，对它来说，强者为刀俎、弱者为鱼肉从来
14、就是天经地义的，吃了就吃了，谁都没有罪；而人类作为文明社会的高级智者，诚如俄罗斯作家乌斯宾斯亚在土地的威力中所说，是不能将“过多的幼稚的狼的贪婪带进了人类的生活”，不能把“动物界和丛林中信奉的真理”当作真理，否则，就容易走向弱肉强食的狼道主义，将整个相辅相成、具有生态意义的人狼关系简单化也极端化了。而恰恰在这个问题上， 狼图腾是有明显缺陷的。它不仅对狼及狼性性格作了过度阐释，赋予此一生态位太多的意义内涵，好像整个生态系统全靠狼一个物种来维系平衡，狼的价值高于一切，其他物种是无关重要的；更主要的是把狼的自然属性夸饰为具有永恒和普遍意义的精神源泉，以为找到了对中华民族进行输血换种的“良方”， “就
15、可以弄清几千年来世界上为什么只有中华文明从未中断，也可以知道中国未来能否腾飞的奥秘究竟在何处”。这就有意无意模糊了狼道与兽道、狼的生存法则与人的存在原则之间的界限，造成了不应有的认知错位。特别是离开形象的有关议论（包括后记理性探掘关于狼图腾的讲座与对话 ） ，这种偏颇就表现得更加突出，正如有些学者所批评的不仅缺乏学理依据，而且客观上宣扬了“一种不择手段、胜王败寇的市侩性生存哲学”，甚至在价值上带有某种“反人性、反文明” 的道德倾向， “它把强权和蛮勇当作文明进步的动力，但却忘却真正意义上的人类文明进步，必须符合人道原则，是有着可靠的价值指向和健全的道义尺度的”。相比之下，贾平凹怀念狼中的人狼关
16、系把握处理就比较冷静客观，他在描写狼的生态位及与人的意义关系时，并没有像狼图腾那样为了完成自己虚幻的文化乌托邦建构，赋予狼以如此伟大的精神和高贵的品质。作家正视狼对人道生态意义及其在现代文明社会遭遇的深刻悲剧，他不断地“怀念狼”，又不断地对怀念本身进行质疑，以至造成了文本不应有的含混散乱。但这恰恰从一个侧面体现了作家最本真最诚挚的普世主义情怀，也是作为“第二自然生态” 的生态文学对自然生态理论的一个富于意味的超越。贾平凹上述的生态思想在人民文学出版社 2005 年出版的藏獒 （杨志军著）中也得到了回应。该书通过忠贞勇猛、具有牺牲精神的藏獒也就是藏族牧民用来专门保护羊群的猎犬的书写，从一个独到的角度对不加辨析地过分崇拜狼性的热潮进行反拨，这对我们如何正确处理人与自然万物关系，构建真正文明进步、和谐健全的现代生态文学应该是很有裨益的。二文学
