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1、科技文明与人性分裂人性是和谐的，但科技文明的发展却是破坏人性和谐的。现代文明所取得的每一进步，都伴随着人性的分裂。人工拒斥了自然，否定了自然、破坏了自然，人也就由和谐的人变为畸形的人，甚至六亲不认、残酷无情、麻木冷漠，成了科学拜物教与拜金主义的奴隶。既缺乏同情心，又失去了爱的能力，更没有责任感、使命感和个体人格魅力，不少人变为刻板僵化、没有人格的工具、谋生的工具、赚钱的机器。在现代人身上，一切反自然的怪现象都可以看到。文明的进程也是人性分裂的进程。社会的进步伴随着人类的堕落。发展的过程，也是传统的社会统一整体分化瓦解的过程。发展带来了分裂，发展引起了失控，引起了世界的分裂和人性的分裂，这就是发
2、展的代价，也是文明进步的代价？现代文明带来了物质财富的繁荣，也加剧了贫富两极分化。更重要的是它加速了人性的分裂。现代文明是违背人性的。迄今为止，文明程度的提高，只是人性分裂过程的加剧。物质文明的进步，伴随着精神文明的退化。“两个文明一起抓”，那是二元论，应该是以精神文明统帅物质文明，指导物质文明建设。精神永远是高于物质的。失去了精神因素的引导，物质文明的建设只能走向邪路。世界的严峻形势在于急剧分化。人类社会这个统一体正在迅速腐败裂解。腐败不仅是过分发展物质化的生存方式所导致的，裂解也不仅仅是由于科学技术的迅速发展与数字化、信息化的全球蔓延；最根本的，还在于人类认识的误区和盲点。人类认识的误区和
3、盲点，是由于坚持错误的宇宙观，这宇宙观就是由逻辑理性建立的人的生存境界；这宇宙观与任何一种低级生物的生存境界一样，是由私欲决定的，它既不高尚，又不神圣，而只有世俗。更可笑的是，人类还为自己这种狭隘私欲决定的生存境界辨解，而发明出种种文化思想和理论为之文饰。象边沁的功利主义，就认为人的最高本性就是追求最大限度的快乐和最小限度的痛苦，他把人类的一切活动都归结于这两种因素统治之下。而马克思主义世界观，实际也是一种生存境界；而后现代的思想家们，则热衷于追求所谓“个人利益的最大化”；至于尼采的哲学，更是把人性等同于生物性。对于现代人来说，知识、理性只是工具，是满足人的欲望的工具，而理性则归结为功利主义，
4、功利主义的目的无非是物质享乐、放纵人欲。而功利主义又与急功近利的行为分不开，它表现为对大自然的征服、掠夺和占有，非到竭泽而渔、寅吃卯粮的地步不肯罢手，还美其名曰：超前消费！人欲扩张是人性分裂的根源人欲扩张，是人性分裂的一个重要原因。尼采说：“神经病在个人那里是某种少见的东西一一但在集团、党派、民族、時代那里，它是规则”。现代人迷失了本性。人欲扩张使人忘却了根本，而逻辑理性又借助人欲的动力盲目发展，把人类引向了前途莫测、吉凶未卜、善恶不辨的凶险世界。在这个世界中，人类完全困惑了。她已经忘记了本性、迷失了本性、扭曲了本性。并不是个人的人格出了什么毛病，并不是个人心理不健康，而是时代与人群的心理出了
5、问题，是集体人格出现了畸形。而畸形、不健康和一切病变，皆来自于人为提倡的“发展”，和发展所带来的对自然和谐整体的破坏。而破坏自然的整体和谐性的根源，归根到底是人类的自私和人欲的无限扩张引起的。在人的谋生境界中，在功利活动中，不管人的智力表现得多么狡诘，意识结构不管多么复杂，其动力因都很简单；意识的指向不管有多么千头万绪，其箭头所指，矢量方向却都指向着生物之欲。这是生命世界中的一切生物主体性的总根源。而它，也正是与宇宙生命，与大自然的意识根本不同之处。宇宙意识是无私的。它是纯粹的组织规则与创作规则，它是纯粹的活力因，是变化一切的生机活力。而一切生物由于其生存的本性所规定，却难以做到这一点。不论意
6、识有多么复杂，生物的智力有多高，在意识的深处，私欲总是一种动力。一切民族的、国家的、阶级的、集团的、时代的意识，都不能完全摆脱这一点。这是生命的局限：生物性局限。是一切生命凭借本能活动时必不可免、难以克服的局限。仅就这一点来说，任何生物，不管其智慧有多高，总是有局限的。越是个性觉醒、个体独立意识强化，就越是强化生物性自私。在历史的背后，文明的人类却正是受着这生物自私与生物之欲的限制。正是它，可以把人类引向光明，战胜一切灾害，一切艰难困苦，崎岖艰险，战胜一切来自同类和异类的挑战、竞争与危协，最后建起自己的文明和自己历史的丰碑。历史是在的私欲推动下前进的。并不是没有高尚，并不是没有自我牺牲和大无畏
7、的献身精神；并不是没有敬业态度、勤劳、坚韧、冒险、耐力、英雄主义和侠士风范；在所有这一切令人钦敬的伟大精神的后面，都隐隐约约隐藏着个人的或是集体的、民族、国家的自私的动机。因为个人要生存，群体要生存，部落要生存；阶级、集团、民族国家要生存。为了生存，就必须有一种整体生命生死存亡盛衰的意识体现者，这就是领袖人物、英雄人物的自我牺牲献身精神。舍弃了个体生命，个体的生物之私而承担起更大范围的整体生命生死存亡的道义责任，在其背后的生物学原因还是自私的意识。人类很难达到绝对的非功利。人类很难达到真正的无私。因为人们总是难于摆脱谋生的生命物镜界。如果说大自然的意识、宇宙意识是无私的、非功利的，那么人的意识
8、则总是和功利纠缠在一起。佛家是无私的，但是李贽说，佛家的私更大：不顾社会责任和义务、抛妻别子，弃父母养育之恩而不报，却一心想修成个体生命的“正果”一一成佛，岂不是天下最大的私？佛家可以抛弃至亲骨肉，弃骨肉之情而不顾，何慈悲之有？佛家不断与自己心念中的私欲（尤其是欲）作斗争，甚至喻之为“降龙伏虎”，其目的，都是为了成就一种更大的私。由此观之，佛家并非无私。人性的分裂是由于文明反自然人性的本然是和谐状态。原始人体现了人性最基本的和谐。这种和谐是人与大自然合一的状态。无私无欲，淳朴天真，没有利害计较，没有生存竞争，没有同类之间的阴谋诡计、狡诈欺骗，没有道德的自觉，没有主观好恶，一切都凭任自然，一切都
9、率性而行。好恶，就是一种价值取向，好恶，情之显现，而性之失。失性而后有好恶，而性本是和谐自然、平和中正的。性无好恶，失性而后有好恶。性出自然，性出宇宙，宇宙和谐、自然和谐。不背离自然，人性不会失去和谐；而放任情欲，则是人性分裂之始。人性和谐，必须追溯到人性的始原状态。这才是人的本然状态。而社会的发展，和文明的发展无不伴随着人性的分裂。文明发展也就是人的私欲展开的过程，发展意味着人欲的扩张；发展伴随着人的七情六欲的全面放纵，而这就必然要破坏人性和谐的本然状态。但人毕竟不能永远停留在本然状态。本然状态，人性的出发点。它无善无恶，非善非恶，非诚非伪，无诚无伪，只是一原始和谐状态。生长然后使原始状态突
10、破，发展然后使和谐状态破坏。欲恢复和谐，就必须不断调整；和谐状态的破坏，生长之过，发展之过。然而，人类总不能止于原始状态而不发生变化吧？变易，普遍宇宙之理也，而发展自在其中。人是一个整体，人性亦一个整体。发展、变易、进化亦应作一个整体而行。为什么总是对整体进行破坏？发展是人为的，生长、变易、进化皆是自然的；人为可以对它施加影响，却不能根本改变它。而发展，则是人欲为实现自己而借助于理性工具促成的。没有人欲的促动，文明不能发展，历史难以前进，社会不能进化；没有人欲的促动，科技不能展现，经济不能腾飞；在历史进步的背后，正是由人欲来主导。不是什么绝对精神，不是什么物质因素；不是什么生产力；那些全是外在
11、于人，外在于生命的、非本质的东西。根本的动力在于人心，人心的根本在于人欲，即生命意识中的生物之私和生物之欲。历史是人的、社会的，而它的动力，却是生物性的。在历史的背后，隐藏着生物性的动力。当然，生物自我的意识、私与欲的意识并不具备整体性，私欲只是大自然为个体生命的生存而赋予他的，因而是随着生物体的创生与之俱来的。宇宙意识在创造生物个体的同時赋予了它们生命意识，而与个体生命同时俱在。正是它，为生存所必不可少。除了个体生命的生存，除了种族的延续与保护，私欲别无他用，而个体生命的求生存，是并不过问整体是否生存，也不关心个体生命以外其他生命的。它所负责的只是自身生命的存在，因而，生物之私意识一开始便阻
12、碍着认同个体生命之外的整体世界，并且顷向于排斥同类中的其它生命。生物自我中的私欲是局部化的意识。它的局部性决定了它的狭隘性，它的狭隘性对应它的局部性。它的产生，先天地印有局域化的痕迹，因而，很容易以局部为整体，以自我代替世界，以各体的独立自由代替整个世界的和谐统一；以个体生命的无限放纵衡量万事万物的存在价值。尼采主张价值重估，否定善恶标准，抵毁传统道德，这些都是生物之私的意识在作怪。无论强力意志可以推广到多大范围，可以扩张到地球的哪一角落，宇宙的任何空间；它总是以个体生物之私为核心，为出发点的。征服的意识也无非是生物之欲的扩张，在个人的形式下掩盖着它那原始的、野蛮的、生物性的特征。在一切以强力
13、为标榜的所谓人性的背后，隐藏着的总是兽性，是生物性；而人性的真正体现，在于和谐，和谐万物也和谐自身，这才是完美的人性。和谐中包含着整体思想，只有特别强调局部性、并把局部无限放大的思想，才会见不到人性的全貌，得不到关于人的完整的正确的认识。意识分裂与发展的局域化过程分不开。只有割裂了生命与整体环境的联系，自我才是分裂的。否则，自我与整个世界总是一体化的。自我与宇宙联系在一起。此时的自我，已排除了私欲干扰，排除了逻辑理性对私欲的纠缠，而进入了与大自然和宇宙合一的状态历史的发展与人性的分裂人之所以是人，是因为他的自觉，是因为他自觉到是人，是因为他自觉到是人的存在。人的存在有别于动物存在者，有别于一切
14、生物性存在之处在于他的意识能自觉脱离无意识状态，而发展出人的理性。动物与自然环境是合一的，因为动物本身就是自然，自然的和谐包括动物与生存环境的和谐，这是天然的和谐，而不是自觉的、理性的和谐。对于动物来说，和谐就是自然，自然就是和谐，动物的生命是自然生命，它的生命过程也是自然过程；只有人的生命，只有人的生命过程，才可能违背自然而失去和谐。对其它动物来说，并不存在着这种危险性。只有人，才可能因为生存环境与自然环境的反差太大，而导致自身的失谐与整个世界的倾斜。动物与自然的和谐，表现为它们生物体本身就是自然，动物的保护色使它与环境和谐一体，变色龙会不时调节自己的体色以达到与自然环境的和谐一致，从而保护
15、自己。变温动物的体温总是和外界温度与湿度保持着大体的一致，以避免生命的负熵系统与熵增的环境严重对抗。而高级的恒温动物虽能利用皮毛的保温作用使自己体内的小环境保持高度稳定而不随环境变化，因而有了生命与环境之间的差异性扩大化的趋势，但它的皮毛却完全是自然的，随季节变化的、与自然对应的；在生命与环境之间，仍然保持着和谐关系。因而，这些较高级的恒温动物的意识仍保留着整体和浑融的、与大自然合一的状态，动物与自然环境之间，并没有明显的矛盾对立和巨大的反差。但人不同。人从分离自然中找到了重新组合符合于自己生存的人工环境，因而，人的环境一开始就不完全是自然的，甚至是反自然的。迄今为止，人类文明所取得的一切伟大
16、成就都是人从大自然中分离，并通过分离世界所取得的。文明的发端，就是从大自然中分离出人的世界，分离得越明显、越鲜明、越是咄咄逼人，文明成就似乎就越伟大。文明是人类从大自然中分离出来的人工世界，文明是通过人与世界分裂而取得的。伴随着文明的进程是人与世界的分裂，伴随着人与外在世界的分裂，是人的意识的分裂，是人性的分裂。意识的分裂对应着人性的分裂。文明未必的都是反自然的，人类创造文明是因为自然状态不能满足人的需要。但自然状态并非在任何时候、任何场合、任何情况下都不能满足人的需要。人作为生物之一种，有着与大自然、与环境和谐一致的年代，大自然是人类生活的摇篮，在人类的童年，它曾伴随人类和谐美满地存在过，它曾为人类繁衍生息准备过和谐的环境、适宜的土壤、温馨的气候、舒适的条件。环境与生命之间的矛盾，不仅是由于大自然的喜怒无常，万化千变所引起；也由于生命内在的生长、发展、繁衍，扩大宗族的需要而突出、而凸现，也由于生物之欲的扩张所引发。人类最初的童年时代，与一切其它动物一样，其生物性的私欲，只在自然合理的范围，他的理性与情感，本能与自觉，浑然未分；意识是作为一个整体
