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1、管氏地理指蒙目录:管氏地理指蒙一管氏地理本序、有无往来第一、山岳配天第二、配祀第二、相土度地第四、三奇第五、四镇十坐第六、辨正朔第七、释中第八、干流过脉第九、象物第十。【管氏本序】或问立天之道曰:阴与阳,立地之道曰:柔与刚,立人之道曰:仁与义。天地、阴阳之体,天者;刚之体,刚者;天之用,地者;柔之体,柔者;地之用,仁义者;天地之性。何三才之位,分而三才之道不同也。应之曰:其位分,其道一,分者;分其势,一者;一其元,圣人教人由近达远,固当以人事为先,沿流探源,则人事辽于天地,故通天地。人曰:儒谓其不然,则伏羲何以画八卦,黄帝何以造甲子,何谓尧考中星而正四时,何谓舜察璇玑,以齐七政,何大禹继舜以执
2、中,而历数在躬,何有扈怠弃三正而启恭,行天罚何羲,和俶扰天纪而仲康命徂征,何成汤克享天心,而受天明命,文王何以重卦而为六十四,武王何以访箕子,而作洪范、何周公作爻辞,孔子作十翼,噫煌煌乎。具载六籍通济三才,亘古一理靡或偏戾,虑天下后世流于福祸,以役(作没)人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正,使人安之,而无妄言,固坚人之本心也,虽然有所本,必有所流,彼蒙陋腐儒,不明圣人之本心,至使阴阳刚柔之道,茫然而不省,消长盈虚之数,懵然而不知。以谓五事无钟于五音,六律无感于六情,五福六极,不由于定数,猖狂冒昧,无所忌惮,反以左氏,纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤,纵横十五之数,散于方技,送死之大事
3、,听于赃奴。而祸福之说益肆,理义乖舛,不可稽考,茫茫荡荡,始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问,而应之曰:洛下闳营之鲜于妄人,度之耿中,丞寿昌象之几乎。谈天者;莫之能违也,而吾圣人之训,已不录矣。问者觉而进曰:人由五土而生,气之用也。气息而死,必归藏于五土,返本还元之道也。贽于五祀,格于五配,五配命之,五祀司之,此子孙祸福之所由也。愿着所闻,以堤其流,庶统三才于一元,以祛天下之惑,遗于后世,不亦博乎。复应之曰:唯然着之成篇,则何以为名。曰:以指蒙命之,于是为指蒙序云:魏管辂公明序。【有无往来第一】五太之先,三才何有。未见气曰:太易,气之始曰:太初,形之始曰:太始,质之始曰:太素,形质具曰:混沌
4、,具而未离曰:太极。太初,气之始也。生于酉仲,清浊未分也。太始,形之始也,生于戌仲八月,酉仲为太初属雄,九月戌仲号太始,属雌。清者为精浊,者为形也。太素,质之始也,生于亥仲,已有素朴而未散也。三气相接至于子仲,剖判分离,轻清者上为天,重浊者下为地,中和为万物,诗纬曰:阳本为雄,阴本为雌,物本为魂,雄雌但行三节,而雄合物魂,号曰太素也,三未分别号曰混沌。一元已判,五气乘虚,虚变而运,五运交通,其气而神明已居。元太初之中,气判谓始,定其上下,盖乾坤未定之先,五气具在混沌之内,乾坤既判之后,五气遂各有其专墟。一六为水居北,二七为火居南,三八为木居东,四九为金居西,五十为土居中,即位而变为运,甲本天三
5、之木、化土而生乙金,乙本地八之木、化金而生丙水,丙本天七之火,化水而生丁木,丁本地二之火、化木而生戊火,戊本天五之土、化火而生己土,己本地十之土、不化而生庚金,庚本天九之金、不化而生辛水,己庚不化者;己十为阴之尽数,庚九为阳之尽数也。辛本地四之金、化水而生壬木,壬本天一之水、化木而生癸火,癸本地六之水、化火而生甲土,于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运,循环递生,无有终极,运与六气交感,而神明有以奠其位焉。袁天纲曰:司木曰:苍帝、灵威仰之神。司火曰:赤帝、赤熛怒之神。司土曰:黄帝、含枢纽之神。司金曰:白帝、白招短之神。司水曰:黑帝、叶光纪之神,皆五行之精,积有耀而不可掩者也,司犹
6、居也。太始天元册文曰:太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋;曰阴、曰阳、曰柔、曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章。气着而神,神着而形,形而有者,皆始于无,无变而有,有穷而变,变之道必复于其初,形复于神,神复于气,往来一气兮,理何殊于转车。气可知,神不可测,形可见可知者,二气之流。行可见者,人物之章着。然其所以为二气人物者,要皆不可测也。盖二气人物之可知、可见者,得之于既有之后,而二气人物之不可知、不可见者,默寓于未有之先,此无之、为不可穷,而有之、为有其尽也。故曰:一气积而两仪分,一生三而五行具,吉凶悔吝,有机而可测,盛衰消长,有度而不渝,五
7、祀命之奕奕,五宗之裔,五常性之昭昭,五秀之储。一气积者根,上文五太之先,说两仪分者根,上文一元已判说;一生三者根,上文气着而神,神着而形,说一者气,二者阴阳,三者万物,人为万物之灵,人得五行之全,物得五行之偏,五行具于一元已判之时,实居于未有人物之最始,人赋五行之秀而成形,原其自即有其不测之,五神以命之,吉凶悔吝,生乎动者也。故曰:机盛衰消长,有其时者也。故曰:度。古者有大宗,有小宗,宗其为始祖,后者为大宗,此百世不迁者也。宗其为高祖,后者五世而迁者也。宗其为曾祖,后者为曾祖宗,宗其为祖,后者为祖宗,宗其为父,后者为父宗,皆为小宗,别子者自与其子孙为祖,继别者各自为宗,小宗四,大宗一,所谓五宗
8、也。象吉凶以垂天,示其文之不拘,天聪明而自我。原其道以相,须况吾身参于天地,灵于万物,经纶五常,操持五正,俾五福六极,以惨而以舒。凡日月五星,二十八宿之躔次,其象虽悬于天,吉凶初无一定,易曰:天垂象、见吉凶,圣人则之,其吉凶之故,要不能外。垂象之候,而别有所见,吾则取法于天,以通其用于地。良田大块为天之根,即天之所自出入,处天地之中,合天地之神气以成形,最灵于万物,其能经纶五常,操持五正者,五福所由生也。其不能经纶五常,操持五正者,六极所由渐也,可不慎欤。少皞氏有四叔,曰:重、曰:该、曰:修、曰:熙,实能金木及水使。重;为勾芒木正,该;为蓐收金正,修及熙;为玄冥水正。颛顼氏有子曰:犁,为祝融火
9、正,共工氏有子曰:勾龙,为后土土正,是为五正。洪范五福:一曰:寿,二曰:富,三曰:康宁,四曰:攸好德,五曰:考终命。六极:一曰:凶短折,二曰:疾,三曰:忧,四曰:贫,五曰:恶,六曰:弱。挺然而生者,死之先,寂然而死者,生之息。理不终息,故息之之道,为生之之枢,生者有也,死者无也。无者往也,有者来也,往来无穷者,其为道(一作气)乎。此篇首揭有无往来,以生死对待之理终之,于以见道之无穷。【山岳配天第二】天尊地卑其势甚悬,山岳乌乎而配天。盖日月星辰光芒经纬之着,皆精积于黄壤,而象发于苍渊。积气成天,积形成地,黄壤曰地,苍渊曰天,凡地之所载,皆天之所覆,其尊卑虽甚悬殊,脉络无不融贯。然后知天者,地之精
10、微。地者,天之渣滓,日者;地火之精,月者;地水之精,星者;地石之精,辰者;地土之精,合日月星辰,而为天,犹合火、水、石、土,而为地也。向日取火,向月取水,此水火之明验。星之陨为石,天雨土者为辰之变,天之无星处皆辰也,地之无石处皆壤也,石附于壤之内,星列于辰之中,石虽附于壤,而实根于地。星虽附于辰,而实根于天。袁天纲曰:苍渊者;天鉴也,天色苍苍,而星辰之列象,澄彻昭映也。荧荧煌煌,碁列躔度。荧煌七曜列星也。简简临临,井画分野。简简大也,临临大而又大也。五运相交,二仪清浊。甲必与己交,乙必与庚交,丙必与辛交,丁必与壬交,戊必与癸交者,五运之自然也。二仪阴阳之异名,阳清、阴浊,浊为清之根,清为浊之华
11、也。旧萧吉注曰:山泽通于一气,天地交而为泰,不交则为否。天地交泰,万物咸亨,死葬于阜地,官主之。天宿照之,则子孙、宅兆之卜,获福、获戾之所系也。是以上下必统于一元,彼卜兆乘黄钟之始,营室正阳明之方,于以分轻重之权。此承上文而言,天地势位虽殊,要皆不能出于一元之外,夫所谓一元者,岁之运也。但生者南向,死者北首,卜兆乘黄钟之始,其用在山,而取天气营室正阳明之方,其用在向,而取地气干维得天气之轻,地支得地气之重,故曰:分轻重之权。卜兆营室二事,一论山,一论向,为堪舆家第一关,键读者每易忽过,特为拈出。【配祀第三】或曰有无往来之道,其说旧矣。敢问生育之先,胎腹之日,父母之志,子孙之性,已不能相,沿而相
12、同。有生之后,鞠养之情,疾痛之事,已不能相,及而相通。岂腐化之久,之子之孙,始资荫庇,当锡之福,曷贻其咎,爱恶之私,其初不守,此蒙所未亮乎。或者之一问第,举生者之情,不知既死,之后五事俱泯,无知而有神,神不能自显,其神必藉山泽之气以成,(其神)其吉凶之应,由山泽主之,非亡者所得而私之。袁天纲曰:在生之日,或爱长而薄少,死葬之后,却旺少而衰长。卜兆曰:托土以生,故还元于五土,即神以死,必配祀于五神,昔者周公郊祀后稷,以配天宗,祀文王以配帝,祷尼丘之山而污顶,以鉴其类矧,还元于五土,同体而相契,是故与元黄同体,欲享春秋之尝禘,事父孝故事天明,事母孝故事地察,天地明察神明彰矣,此子孙小往大来之所系。
13、万物不能越土而生,人亦万物中一物,故既死而葬曰:还元,自无而有,则气着而神,神着而形,自有而无,则形复于神,神复于气,故死曰即神。盖人死葬之后,骨肉毙于下阴为野土,一体于青山,五神配而祀焉。冬至祀天南郊,夏至祀地北郊,阴不忘阳,亦即不忘所自出。周公以后稷配天,以文王配帝,圣母祷于尼山,尚克肖其类,谓精诚所格,且然矧还元五土,有同体之契乎。夫亦谓人之身,即天地之身,故资事父以事天,而事天明资,事母以事地,而事地察,天明地察神明即在,对越之中,小往者阴也,子孙之心,大来者阳也。祖宗父母之荫。以十二律稽之,人鬼之乐,与天地神祇之叙,礼义何尝或戾。周乐十二律九变,享人鬼六变,祀天神八变,祭地示理义曾未
14、有异,孰谓舍天地而可以言人哉。子黄钟宫、丑大吕变宫、寅太簇商、卯夹钟羽、辰姑洗角、巳仲吕征、午蕤宾变征、未林钟征、申夷则角、酉南吕羽、戌亡射商、亥应钟变宫,黄钟至仲吕,皆属阳,蕤宾至应钟,皆属阴,此是一个大阴阳。黄钟为阳,大吕为阴,太簇为阳,夹钟为阴,每一阳间一阴,又是一个小阴阳。阴阳五音,皆始于宫,宫数八十一,商数七十二,角数六十四,征数五十四,羽数四十八,以数之多少为尊卑,故曰:宫、商、角、征、羽。五声最浊者为宫,稍浊者为商,微浊、微清者为角,稍清者为征,最清者为羽,十二管长者声浊,短者声清。隋萧吉曰:天之气、始于子,故黄钟为宫,天工毕于三月,故以姑洗为羽,地之气见于正月,故以太簇为角,地
15、工毕于八月,故以南吕为羽,人之终殁于鬼,必归于北方幽阴所钟之地。故以大吕为角,应钟为羽,此三乐之终始也。必尽十二律,然后得事亲,追远之道,人鬼之乐,以宫、商、角、征、羽为序,天地之乐,以金、木、水、火、土为序,今三乐不齐,岂先人之不祀耶。盖人和则天地之气和,应坟以祀之,则孝子心乐不能忘。李淳风曰:角者,万物之始生也,羽者,万物之终也,天之气始于十一月至正月,万物萌动,地功见而天功成,故天以太簇为征成也。地以太簇为角,至三月万物始达,天功毕而地功成。故天以姑洗为羽,地以姑洗为征,至八月万物尽成,地功终焉。故南吕为羽,此天地相与之序也,人鬼始于正北,成于东北、终于西北、萃于幽阴之地,终于十一月,成
16、于正月,则幽阴之魄,稍出于东方,而与人接。然人鬼之乐,非岁事之有卒者,必尽于十二月,律乃得孝子之心。孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞,冬日至于地上,圜丘奏之,若乐六变则天神皆降,可得而礼之矣。凡乐函钟为宫,太簇为角,姑洗为征,南吕为羽,灵鼓灵鼗孙竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,夏日至于泽中之方丘奏之,若乐八变则地示皆出,可得而礼之矣。凡乐黄钟为宫,大吕为角,太簇为征,应钟为羽,路鼓路鼗阴竹之管,龙门之琴瑟,九德之歌,九佾之舞,于宗庙之中奏之,若乐九变,则人鬼可得而礼之矣。天神最尊,黄钟为律之首,大吕为之合,地示亚于天神,而太簇为律之次,应钟为之合,四望为岳渎,姑洗为阳声第三,而南吕为之合,蕤宾为阳声第四,而林钟为之合,以祭山川夷则为阳声第五,而仲吕为之合,以享先妣,无射为阳声第六,而夹钟为之合,以享先祖。?凡乐六者,一变而致羽。物及川泽之示,再变而致赢物,及山林