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1、最新海量高中、初中教学资料尽在金锄头文库第四十三课时七、阅读下面的文章，完成 13 题。部分的研究者认为，不管是在东方还是西方，在古代还是现在，音乐与文学始终如两支根茎相连的双生花，相辅相成，不可分割。西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲，受诗歌散文影响的作品最初出现在羽管键琴和击弦古钢琴曲目上，有些曲目是以圣经和希腊神话为主题的。而有着强大影响力的歌剧在古代就显示出音乐和诗歌的密切关系。歌剧的渊源，可追溯至古希腊悲剧，16 世纪末，意大利弗洛伦萨的艺术家认为，复调音乐的多声部织体严重阻碍了诗歌的情感表达，提出复兴古希腊的悲剧的艺术主张。于是出现了一批取材于希腊神话的歌剧，这类歌剧旋
2、律呈现出单声部主调性的风格，具有朗诵性的特征。这是音乐史上重要的一步，当然迈出的这重要一步同文学密不可分。第二次世界大战之后，西方音乐的发展更加异彩纷呈，偶然音乐、概率音乐、具体音乐、简约音乐等，各种难以归为某一流派的音乐大量涌现。现代派音乐作品中有一首著名的4 分 33 秒 ，作曲家约翰 凯奇让演奏者走上台，翻谱，静坐，下台一共经历的 4 分 33秒，由“无声的音乐”引导观众注意周围一切响动而形成“有声的音乐” ，而每人心中的音乐也不同，更呈现出一种唯心的、偶然的不确定状态，这些音乐可以说与西方现代文学原本就是同根而生的。二战后，西方的物质文明迅速发展，随之而来的则是精神文明的危机，这时期的
3、西方文学作品也带有很大程度的唯心主义的成分。因此，音乐和文学在现代社会这样一个相同的背景下，更呈现出一种水乳交融、不可分割的意识形态。法国诗人查尔斯波德莱尔的诗集恶之花 是象征主义的典型代表作品，而印象派作曲家克劳迪奥 德彪西从恶之花中所写的“飘在夜晚中的声音与香味”作出了他的前奏曲 。西方如此，在东方，音乐与文学则更是不可分割。公元前 5 世纪，出现了“百家争鸣”的历史局面，涌现了一大批思想家。这时期思想活跃，最为著名的则是儒、墨、道三家，而这时期的各种音乐思想也层出不穷，最为著名的就是“倡乐”和“非乐” 。 “倡乐”的代表为儒家，孔、孟、荀三人都有自己“倡乐”的音乐美学思想；而“非乐”的代
4、表是墨、道两家，这些思想都对后世产生了深远的影响。到了魏晋南北朝时期，社会动荡，音乐与文学都成了以士大夫为主的文人感怀的主要方式，古琴这种乐器在这时已经受到了格外的推崇，出现了一大批的文人音乐家，最为有名的为曹植、嵇康、阮籍三人。 “缘情度曲”是音乐对诗情的最好的解读方式，两宋时的周邦彦、姜夔可谓之代表。这时的音乐对于他们已不仅是用于娱乐，而与诗歌一样成为他们抒发感慨、寄托精神的一种艺术形式。当然，这种作用在东西方都是相同的。方文学与西方音乐”的表述，符合原文意思的一项是)方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲。追溯至古希腊悲剧，这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格，具有朗诵性的特征。最
5、新海量高中、方音乐的发展更加异彩纷呈，各种音乐大量涌现，很多都难以归为某一流派。4 分 33 秒 ，这类有声的音乐可以说与西方现代文学原本就是同根而生的。符合原文意思的一项是) 世纪，在东方出现了 “百家争鸣”的历史局面，涌现了一大批思想家，而这时期的各种音乐思想也层出不穷。B.“倡乐”的代表为儒家， “非乐”的代表是墨、道两家， “倡乐”和“非乐”是这一时期最著名的音乐思想，二者都对后世产生了深远的影响。现了一大批的文人音乐家，其中曹植、嵇康、阮籍三人最有名。与诗歌一样成为他们抒发感慨、寄托精神的一种艺术形式。列理解和分析不正确的一项是)此，西方某些现代派音乐作品也呈现出一种唯心的、偶然的不
6、确定状态。纪末，在弗洛伦萨艺术家的艺术主张下出现的一批歌剧取材于希腊神话，音乐的这一重要发展同文学密不可分。C.前奏曲的创作印证了，在现代社会这样一个相同的社会背景下，音乐和文学呈现出一种水乳交融、不可分割的意识形态。托精神的艺术形式，二者就如同两支根茎相连的双生花，互相配合，互相补充，缺一不可。八、阅读下面的文章，完成 13 题。“黑箱”是控制论中的概念。意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。 “科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。例如电脑、手机、摄像机、
7、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每一个使用者不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度
8、的共享。如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱
9、却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使最新海量高中、初中教学资料尽在金锄头文库用者被生产方对象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算？这是一个很有意思的问题。技术所构成的平台还有一个历史维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今，例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。这提示我们，对于历史上存在过的知识应予以宽容。此外，由于使用者不必从头学起即可操
10、作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥用。科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利。(摘编自吕乃基行进于世界 3 的技术)正确的一项是()技黑箱的操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，只需按规则操作即可得到预期的结果。认识上主体对其内部情况全然不知；而科技黑箱，则至少它的设计者理解和掌握其中所含有的知识。行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。电脑 、手机，都集成了物理学、计算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱。符合原文意思的一项是()是现在计算机天才、黑客和神童不断出现的根本原因。一个科技黑箱的使用者都能像
11、牛顿一样“站在巨人的肩上”继续前进，这个“巨人”就是科技黑箱。体对它的干预就越大；在认识和实践的关系上，实践也随之变得更加复杂和重要。实际上他们是在“不知情”的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响。列理解和分析不正确的一项是()者并没有给出直接的答案，但提示我们，应当对这些知识予以宽容。无知识”的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识。包括历史上遗留下来的很多技术，如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。是就可能发生滥用的现象，其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。九、阅读下面的文章，完成 13 题。“万物一齐”与“物之不齐”李智福庄子与
12、孟子同是战国中期人，同为思想巨擘，他们对“物之齐否”持两种完全相反的态度。庄子提出“以道观之，物无贵贱” “万物一齐，孰短孰长”的观点，孟子则针锋相对地提出“物之不齐，物之情也”的命题。形式上， “万物一齐”与“物之不齐”是两种截然相反的观点，二者歧见之大，归本于哲人对世道人生不同的关怀方式和迥异的观照态度。庄子不是将万物强定为一尊，而是以承认“万物之不齐”为前提的，这种“齐”意味着承认一切存在皆有合法性、合理性。章太炎说：“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，最新海量高中、初中教学资料尽在金锄头文库上哲之玄谈。 ”正是此意。庄子因“不齐”而走向的“齐” ，是一种平等的眼光和宽容的胸怀，对差异的包
13、容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重，这与中庸所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”近似。同时，当他以平等的眼光看待天地万物时，齐万物，一生死，生命也从高下区分的利益焦灼中悬解了出来。另外，庄子认为“齐物”的初始图景是人类未开化时的“至德之世” ，那个时候， “山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长” ，庄子对“至德之世”的呼唤渗透着浓浓的诗人之乡愁意识和哲人之批判精神，警醒着人类不可妄自尊大，时时需要反省。孟子没有像庄子那样悉心去论证“物之齐否” ，而是用一句常识之语“物之不齐，物之情也”对提倡“君臣并耕”的农家学派展开批评。当时，农家学派之许行从楚国到滕国传道，
14、宋国的陈相、陈辛兄弟闻风而来，尽弃前学，从师许行。陈相将许行之学转告孟子，孟子深不以为然，乃从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度论证了这种“君民同耕”是不合时宜的，不现实的，甚至是荒唐的。孟子说：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”孟子强调“物之不齐，物之情也”恰恰是反对对天下万物整齐划一，比而同之。天下之物的价值本应有大小多少之分，因此不可以“同价”贾之，如若以“同价”来买不同之物，必然会造成良莠不齐，以次充好。若这种“比而同之”的思想上升至社会政治领域就必然会造成天下大乱。在孟子看来，正常的社会应该是一个由“劳心者”与“劳力者”两个阶层组成的社会。 “劳心者”从事治理、组织和教化之事，是“食税者” ，古代圣贤如后稷、尧、禹等都属于这类人；“劳力者”从事生产劳动，包括耕作、做工和经商，他们要“上税” ，为“劳心者”提供衣食之资。可见，孟子言“物之不齐，物之情也”这一常识之语目的在于证明社会分工的合理性和必然性。庄子持“万物一齐” ，孟子持“物之不齐” ，二者不可同，不能同，不必同，亦无高下之分。在那个战乱频仍、世道窳败的战国之世，他们发现的是不同的症结，因此对“君臣佐使”的调配，亦大不同。唯其不同，才证明了思想史的丰富性和复杂性。二人在中国思想
