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1、蜀学史料宋儒与蜀学整理：钟永新整理者说明：本资料出自 1936 年励新印刷社出版的中国学术之趋势单行本，是李宗吾对中国学术史研究的早期之作，其中有章题为宋儒与蜀学 ，今印版本也题为宋学与蜀学 ，书中李宗吾将儒、道、佛与川蜀文化的相互影响进行详细梳理，可谓“（李宗吾）以广大开阔的视野，把宋代四川学问跟全国学术文化有机联系起来，研究比较宏观。 ”（粟品孝语）作者李宗吾简介：李宗吾（18791943）四川富顺自流井人（今自贡市） 。原名世全，后入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25 岁思想大变，与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。早年加入中国同盟会，长期从事教育工作，历任中
2、学校长、省署教育厅副厅长及督学等职，为人正直，治学严谨，几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，愤世写出厚黑学一书，从此便以“厚黑教主”自号，开创“厚黑学派”的一家之言。著有厚黑学 心理与力学 社会问题之商榷 考试制度之商榷 抗战与制宪中国学术之趋势 。附录原文：宋儒与蜀学李宗吾（一）二程与四川之关系凡人的思想，除受时代影响之外，还要受地域的影响。孔子是鲁国人，故师法周公；管仲是齐国人，故师法太公；孟子是北方人，故推尊孔子；庄子是南方人，故推尊老子。其原因：（1）凡人生在一个地方，对于本地之事，耳濡目染，不知不觉，就成了拘墟之见。（2）因为生在此地，对于此地之名人，有精密的观察，能见到他的好处，故
3、特别推称他。此二者可说是一般人的通性，我写这篇文字，也莫有脱此种意味。程明道的学说，融合儒释道三家而成，是顺应时代的趋势，已如前篇所说。至于地域关系，他生长于河南，地居天下之中，为宋朝建都之地，人文荟萃，是学术总汇的地方，故他的学说能够融合各家之说，这层很像老子，老子为周之柱下史，地点也在河南，周天子定都于此，诸侯朝聘往来，是传播学说集中之点，故老子的学说，能够贯通众说。独是程明道的学说，很受四川的影响。这一层少人注意，我们可以提出来讨论一下：明道的父亲，在四川汉州做官，明道同其弟伊川曾随侍来川，伊川文集中，有为太中（程子父）作试汉州学生策问三首， 为家君请宇文中允典汉州学书 、 再书及蜀守记
4、等篇，都是在四川作的文字，其时四川儒释道三教很盛，二程在川濡染甚深，事实俱在，很可供我们的研究。（二）四川之易学宋史谯定传载：“程颐之父珦，尝守广汉，颐与其兄颢皆随侍，游成都，见治蔑箍桶者，挟册，就视之，则易也，欲拟议致诘，而蔑者先曰：若尝学此乎?因指未济男之穷以发问，二程逊而问之，则曰三阳皆失位也 。兄弟涣然有所省，翌日再过之，则去矣。 ”伊川晚年注易，于未济卦，后载“三阳失位”之说，并曰：“斯义也，闻之成都隐者。 ”足观宋史所载不虚。据成都县志所载：“二程过箍桶翁时地方，即是省城内之大慈寺。 ”谯定传又载：“袁滋入洛，问易于颐，颐曰：易学在蜀耳，盍往求之?滋入蜀访问，久之，无所遇，已而见卖
5、酱薛翁于眉邛间，与语大有所得。 ”我们细玩“易学在蜀”四字，大约二程在四川，遇着长于易的人很多，不只箍桶翁一人，所以才这样说。段玉裁做富顺县知县，修薛翁祠，作碑记云：“继读东莱吕氏撰常州志，有云。袁道洁闻蜀有隐君子名，物色之。莫能得，末至一郡，有卖香薛翁，旦荷芨之市，午辄扃门默坐，意象静深，道洁以弟子礼见，且陈所学，叟漠然久之，乃曰：经以载道，子何博而寡要也?与语，未见复去。 ”宋史云“眉邛间” ，吕氏云“至一郡” ，皆不定为蜀之何郡县，最后读浚仪王氏困学纪闻云：“谯天授之易，得于蜀夷族曩氏，袁道洁之易，得于富顺监卖香薛翁，故曰：学无常师。 宋之富顺监，即今富顺县也，是其为富顺人无疑。 ”（见
6、段玉裁富顺县志 ）究竟薛翁是四川何处人，我们无须深考，总之有这一回事，其人是一个平民罢了。 （按宋史作卖酱，吕王作卖香，似应从吕王氏，因东莱距道洁不久， 宋史则元人所修也）袁滋问易于伊川，无所得，与卖酱翁语，大有所得，这卖酱翁的学问，当然不小， 论语上的隐者，如晨门、荷蒉、沮溺、丈人等，不过说了几句讽世话，真实学问如何，不得而知，箍桶翁和卖酱翁，确有真实学问表现，他二人易学的程度，至少也足与程氏弟兄相埒，卖酱翁仅知其姓薛，箍桶翁连姓亦不传，真是鸿飞冥冥的高人。易学是二程的专长，二人语录中，谈及易的地方，不胜枚举。宋史张载传称：“载尝坐虎皮，讲易京师，听者甚众，一夕，二程至，与论易，次日语人曰：
7、比见二程，深明易理，吾所不如，汝可师之。 撤坐辍讲。 ”据此可见二程易学之深，然遇箍桶翁则敬谨领教，深为佩服，此翁之学问，可以想见。袁滋易学，伊川不与之讲授，命他入蜀访求，大约他在四川受的益很多，才自谦不如蜀人，于此可见四川易学之盛。据困学纪闻所说，四川的夷族，也能传授高深的易学，可见那个时候，四川的文化是很普遍的， 易经是儒门最重要之书，易学是二程根本之学，与四川发生这样的关系，这是很值得研究的。（三）四川之道教薛翁说袁道洁博而寡要，俨然道家口吻，他扃门默坐，意象静深，俨然道家举止，可见其时道家一派，蜀中也很盛。二程在蜀，当然有所濡染。宋儒之学，据学者研究，是杂有方士派，而方士派，蜀中最盛，
8、现在讲静功的人，奉参同契和悟真篇二书，为金科玉律，此二书均与四川有甚深之关系。悟真篇是宋朝张伯端（字平叔号紫阳）所著。据他自序是熙宁巳酉年，随龙国陵公到成都，遇异人传授。考熙宁己酉，即宋神宗二年，据伊川新作先公太中传称：“神宗即位年代，知汉州，熙宁中议行新法，州县嚣然，皆以为不可。公未尝深论也，及法出，为守令者奉行唯恐后，成都一道，抗议指其未便者，独公一人。 ”神宗颁行新法，在熙宁二年，即是张平叔遇异人传授之年，正是二程在四川的时候。平叔自序，有“既遇真筌，安敢隐默”等语。别人作的序有云：“平叔遇青城丈人于成都。 ”又云：“平叔传非其人，三受祸患。 ”汉州距成都只九十里，青城距成都，距汉州，俱
9、只百余里，二程或者会与青城丈人或张平叔相遇，否则平叔既不甚秘惜其术，二程间接得闻也未可知。现在流行的参同契集注 ，我们翻开一看，注者第一个是彭晓，第二个是朱子。彭晓字秀川，号真一子，仕孟昶为祠部员外郎，是蜀永康人。永康故治，在今崇庆县西北六十里。南宋以前，注参同契者十九家，而以彭晓为最先，通行者皆彭本，分九十一章，朱子乃就彭本，分上中下三卷，宁宗元年，蔡季通编置道州，在“寒泉精舍”与朱子相别，相与订正参同契 ，竟夕不寐，明年季通卒，越二年朱子亦卒，足见朱子晚年都还在研究参同契这种学说。清朝毛西河和胡渭等证明：宋儒所讲，无极太极，河洛书是从华山道士陈抟传来。朱子解易，曾言“邵子得于希夷（陈抟）
10、，希夷源流，出自参同契 ”。宋学既与参同契 ，发生这种关系，而注参同契之第一个人是彭晓，出在四川，他是孟昶之臣，孟昶降宋，距二程到川，不及百年，此种学说，流传民间，二程或许也研究过。义和团乱后，某学者著一书，说：“道教中各派，俱发源于四川，其原因就是由于汉朝张道陵，在四川鹤鸣山修道，其学流传民间，分为各派，历代相传不绝。 ”他这话不错，以著者所知，现在四川的学派很多，还有几种传出外省，许多名人俯首称弟子，这是历历可数的。逆推上去，北宋时候，这类教派当然很盛。二程在蜀当然有所濡染。（四）四川之佛教佛教派别很多，宋儒所谓佛学者，大概指禅宗而言，禅宗至六祖慧能而大盛，六祖言：“不思善，不思恶，正凭么
11、时，那个是明上座本来面目?”宋儒教人： “看喜怒哀乐未发前气象。 ”宛然是六祖话语。四川佛教，历来很盛，华严宗所称为五祖的宗密，号圭峰，即是唐时四川西充人。唐三藏法师玄奘，出家在成都大慈寺。以禅宗而论，六祖再传弟子“马道一” ，即是张文定所说马大师，是四川什邡人，他在禅宗中的位置，与宋学中的朱子相等，有五灯会元可考。他的法嗣，布于天下，时号马祖，他出家在什邡罗汉寺，得道在衡岳，传道在江西，曾回什邡，筑台说法，邑人称为活佛。 （什邡县志 ）二程在四川的时候，当然他的流风余韵，犹有存者。什邡与汉州毗连，现在什邡高景关内，有雪门寺，相传二程曾在寺中读书，后人于佛殿前，建堂祀二程，把寺名改为雪门，取“
12、立雪程门”之义。 （什邡县志 ）二程为甚不在父亲署内读书，要跑到什邡去读?一定那个庙宇内有个高僧，是马祖法嗣，二程曾去参访。住了许久，一般人就说他去行医读书了。马祖教人，专提“心即是佛”四字，伊川曰“性即理也” ，宛然马祖声口，这种学理，或许从雪门寺高僧得来。宋朝禅宗大师宗杲，名震一时，著有大慧语录 。朱子也曾看他的书，并引用他的话，如“寸铁伤人”之语。魏公道是四川广汉人，他的母亲秦国夫人，曾在大慧门下，参禅有得，事载五灯会元 。大慧之师圆悟，是成都昭觉寺和尚。著有圆悟语录 。成都昭觉寺，现有刻板，书首载有张魏公序文，备极推崇。圆悟与二程，约略同时，二程在川之时，四川禅风当然很盛，二程当然有所
13、濡染。（五）二程讲道台二程的父亲，卒于元祐五年庚午，年八十五岁，逆推至熙宁元年戊申，年六十三岁，其时王安石厉行新法，明道曾力争不听，他们弟兄不愿与安石共事，因为父亲年已高，所以侍父来蜀。明道生于宋仁宗明道元年壬申，伊川生于二年癸酉，二人入蜀时，年三十六七岁，正是年富力强的时候，他们抛弃了政治的生活，当然专心研究学问。王阳明三十七岁，谪居贵州龙场驿，大悟格物致知之旨，与二程在汉州时，年龄相同，不得志于政治界，专心研究学问，忽然发明新理，也是相同。现在汉州城内，开元寺前，有“二程讲道台” （汉州志 ） ，可见二程在汉州，曾召集名流，互相讨论，把三教的道理，融会贯通，恍然有得，才发明所谓宋学。伊川所
14、说的“返求诸六经，然后得之” ，大约就在这个时候。汉州开元寺，可等于王阳明的龙场驿。宋明诸儒，其初大都出入佛老，其所谓佛者，是指禅宗而言，其所谓老者，不纯粹是老子，兼指方士而言，阳明早年，曾从事神仙之学，并且修习有得，几于能够前知，有阳明年谱可证。不过阳明不自讳，宋儒就更多方掩饰，朱子著参同契考异托名“华山道士邹诉”，不直署己名，掩饰情形，显然可见。 二程是敏而好学、不耻下问的人，遇着箍桶匠，都向他请教，当然道家的紫阳派、真一派，佛家的圆悟派，也都请教过的。我们看程子主张“半日读书，半日静坐” ，形式上都带有佛道两家的样子，一定与这两家有关系。伊川少时，体极弱，愈老愈健，或许得力于方士派的静坐
15、，不过从来排斥佛老，与这两家发生关系的实情，不肯一一详说，统以“出入佛老”一语了之，箍桶翁是他自己说出，并笔之于书，后人方才知道。我们从旁的书考证，宋朝的高僧甚多，乃宋史仅有方技传，而高僧则绝不一载。此由宋儒门户之见最深，元朝修宋史的人，亦染有门户习气，一意推崇道学，特创道学传，以位置程朱诸人，高僧足与程朱争名，故削而不书，方技中人，不能夺程朱之席，故而书之。以我揣度，即使二程曾对人言：在蜀时，与佛老中人，如何往还，宋史亦必削而不书，箍桶翁和卖酱翁，不能与二程争名，才把他写上。其余的既削而不书，我们也就无从详考。（六）孟蜀之文化箍桶翁卖酱翁传易，张平叔彭晓传道，圆悟传禅，可见其时四川的学者很多
16、，请问为什么那个时候四川有许多学者呢?因为汉朝文翁化蜀后，四川学风就很盛，唐时天下繁盛的地方，扬州第一，四川第二，有“扬一益二”之称。唐都陕西，地方与蜀接近，那个时候的名人，莫到过四川的很少，所以中原学术，就传到四川来。加以五代时，中原大乱，许多名流都到四川来避难，四川这个地方，最适宜于避难。前乎此者，汉末大乱，中原的刘巴许靖都入蜀避难。后乎此者，邵雍临死，说“天下将乱，惟蜀可免” 。他的儿子邵伯温携家入蜀，卒免金人之祸。昔人云“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治” ，这是对乎中原而言，因为地势上的关系，天下将乱，朝廷失了统御力，四川就首先与之脱离，故谓之先乱，等到中原平定了，才来征服，故谓之后治，其实四川关起门是统一的，内部是很安定的。五代时，中原战争五十多年，四川
