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1、 四川省绵阳市丰谷中学2021年高二上学期第一次月考历史试题 Word版含答案一、选择题（共35题）1.从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”再到荀子强调把握“礼”，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是A.从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明的社会B.统治者要“仁者，爱人”，被统治者要“克己，顺服”C.依靠礼仪法治的教化规范，把小人变成君子，凡人变成圣人D.从强调“三纲五常”入手构建一个大一统的社会2.2.据说冉雍的父亲是个“贱而恶”的人，但是孔子仍然收冉雍为其弟子，这体现了A.因材施教的原则B.有教无类的思想C.没有贵贱之分的思想D.循循善诱的说教3.3.某班同学在编写“诸子百家论治国
2、”的历史短剧时，为扮演韩非的同学设计台词，下列选项中适合作为其台词的是A.兼爱非攻，互助互爱B.己所不欲，勿施于人C.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏D.以法治国，中央集权4.4.儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是A.民本思想B.仁政思想C.礼法并重D.礼治为先5.5.有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家他们认为贵族的存在已不合时宜他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是A.儒家B.道家C.墨家D.法家6.6.孟子的“仁政”是对孔子“仁”的思想的继承和发展，主要表现在把孔子的“仁”具体化进一步明确
3、了君与民的关系提出了得民心的重要性主张“尚贤”“非攻”A.B.C.D.7.7.汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的目的是A.彻底抛弃法家思想B.加强君主专制中央集权C.向西域传播儒家思想D.使儒生成为官僚队伍主体8.8.（安徽高考）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C.“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。”9.9.（天津高考）史记载：汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天
4、下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明A.汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现C.儒学在民间开始兴起D.儒学地位显著提高10.10.（北京高考）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韩非子（韩非）、董仲舒11.11.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了中央集权的强化思想控制的加强大一统局面的形成儒家以外各学派的消亡A.B.C.D.12.12在世界文明的“轴心时代”(公元前8一前3世纪)，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国最具典型意义的现象
5、是A诸子并立、百家争鸣B以法为教、焚书坑儒C罢黜百家、独尊儒术D崇儒尚佛、兼收并蓄13.13“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于A儒家“仁爱”思想B墨家“兼爱”思想C儒家“礼治”思想D墨家“非攻”思想14.14蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代一位思想家“提倡民权，为孔子所未及焉”，是由于他明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。这位思想家是A孟子B荀子C董仲舒D朱熹15.15颜渊篇记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案，甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟完全相反。这说明孔子A孔子也不明确答案B偏爱某些学生C有教无类D因材施教
6、16.16社会转型时期矛盾错综复杂，许多思想家反对专制、暴政，主张“民本”。下列人物中不具备这一思想主张的是A孟子B韩非子C黄宗羲D荀子17.17春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是A儒家B法家C道家D墨家18.18“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役”。这句话主要反映了战国时期的A墨家思想B儒家思想C.道家思想D法家思想19.19古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于A儒家思想B道家思想C墨家思想D法家思想20.20“明礼仪以化之，起
7、法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料说明荀子A重视礼仪教化B主张礼法并施C强调严刑峻法D提倡为政以德21.21论语八佾载，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”按照周礼，只有天子才能使用“八佾”（八列舞女）的礼乐，可是，到了春秋时期连鲁国大夫季氏也公然“八佾舞于庭”，对此，孔子很是感叹！这说明，孔子政治思想中的“礼”，其实质是A西周的等级名分制度B西周时期的礼乐制度C春秋时期的社会秩序D春秋时期的政治制度22.22“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”这一主张出自A墨家学派B儒家学派C道家学派D法家学派23.23董仲舒对儒学进行改造，西汉儒学与孔孟儒学的
8、主要区别是A神化封建统治B宣扬“仁政”思想C宣扬“民本”思想D反对苛政刑杀24.24董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础，主要是因为他提出了A“大一统”思想B“罢黜百家，独尊儒术”C“天人感应”D“三纲五常”25.25大学云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，中国古代强调“家齐而后国治”这一观念的经济和思想基础是小农经济工官制度儒家伦理道德法家法治观念ABCD26.26“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天谕等著中华文化史）这一观点：A肯定董仲舒的“天人感应”学说B肯定董仲舒的“独尊儒术”主张C
9、否定董仲舒的“大一统”学说D否定董仲舒的“三纲五常”学说27.27西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，汉书中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了A.“天人感应”学说B.“罢黜百家，独尊儒术”的主张C.“大一统”的主张D.“三纲五常”学说28.28董仲舒在深察名号中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是A主张“罢黜百家，独尊儒术”B感叹人性本恶，呼唤王道C建议以礼人法，以礼人俗D认为民性本善，君权天授29.29孔子主张“正名”，试图把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到规范人们的言行和使社会有“序”
10、的目的。这一主张的思想核心是A“礼”B“仁”C“德”D“孝”30.30“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是：A汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说B“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其它学说C儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具D儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去31.31柏杨在总结某家思想时说：“为什么在街上杀一个人是犯罪，而在战场上杀一万人是英雄？为什么人民要忍饥挨饿去供养统治者挥霍？为什么埋葬一个死人，要花
11、那么多钱？”下列言论与之有相通之处的是（）A“心外无物，心外无理”B“天为君而覆露之，地为臣而持载之”C“人之性恶，其善者伪也”D“兼相爱，交相利，节用、节葬”32.32墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了其代表的社会阶层A要求回归“小国寡民”的社会B要求提高政治地位的愿望C要求建立政令统一的中央政权D要求为新兴政权选拔人才33.33古代有关“丧葬传统”的观点有：一、“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服或以不丧之间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”二、“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”
