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1、 大 学 语 文 ,任课教师：江冬梅,人皆有不忍人之心,-孟子,第一讲,教学要求 1了解孟子生平及生活的时代。 2了解孟子的成书情况和思想 3掌握本文的性善论思想。,一、生平简介,孟子（前372年前289年），战国时期鲁国人(今山东邹城人)，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严。流传至今有许多故事。,孟母三迁：,从前孟子小时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就
2、皱起眉头：不行！我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！,当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。孟母深知做人要诚实，所谓“言必
3、信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。,杀豚不欺子,孟子生活的时代背景,孟子生于战国中期，当时，各国阶层为了谋求本国的富强，在激烈的兼并战争中取得胜利，在极力招揽人才，在这样的土壤之下，士阶层发展壮大，他们在各国君主间游说，力图打动那些君主，以得到提拔和中用，于是产生了很多中学说，春秋战国时期的四大家，儒家，道家、法家，墨家。,儒、 道、 法、 墨,孔孟,老庄,韩非子,。墨子,孟子一书的形成,孟子从小立志学儒习礼，孟子長大後，被孔子的儒家思想所吸引， 於是決定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老師正是
4、孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以來最伟 大的人，于是他立志发展孔子的思想。,四十岁之后的孟子周游各国，有些国家君主不采用他的思想，他就继续游说，直到到滕国，滕国太子对孟子的 “仁政”十分感兴趣，孟子便在滕国实行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕国是个小国，不可能把仁政推行天下。孟子到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是沒有君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣揚仁政的念头，下决心写书。,晚年回到家乡, 和他的弟子一起著书, 成孟子七篇, 记录了他的学术见解和其言行。于是 就有了孟子一书。,孟 子 的 思 想,一、哲学思想性善论,孟子认为，人人都有善良的天性，“恻隐之心，仁之端也；
5、羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”,1、保民而王,二、政治思想,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以教悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王上）,2、民贵君轻,他不仅要求统治者“保民”、“与民同乐”，而且进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子尽心下）的思想。,（三）、道德思想重仁义，轻功利,当个人求生的欲望与仁义的道德准则发生冲突时，孟子提倡舍生取义。他把道德操守置于生命的价值之上。 “生亦我所欲也，义亦
6、我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”（孟子告子上）,课文讲解,人皆有不忍人之心 选自孟子.公孙丑上， 本文的主要思想就是孟子的性善论的哲学思想。认为人生下来就有“不忍人之心”，就是不对人残忍的心。,一、全文翻译,原文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。,翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体 恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。用怜悯体恤别人 的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东
7、西一样容易了。,原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕 恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。,翻译：所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊恐同情的心理这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。,原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。,翻译：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人
8、；没有是非心，简直不是人。,原文：恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端 也，犹其有四体也。,翻译：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。,原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡 刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”,翻译：有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始
9、流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。,二、文章思想,从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有不忍人之 心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的写作的思路。,（一）写作目的,但他的推导本身却没有产生很大影响，倒是他那推导的前 提“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。,（二）性善论,1、人的本性是善良的,孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。” 意 思是说，人性本来是相
10、近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论 述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。,孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就 是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，就不是人。从 这个角度来说，孟子的人性理论的确是人先天具有的，与后天环境无关。因此，他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的。,（二）同时强调后天的培养,孟子也不是完全否认后天培养的作用。因 为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让
11、、 是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃 烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之才能够发扬 光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培 养，也就是“习相远”。,三、文章艺术特色,（一）、简洁明快，没有过多的纠缠于各种概念，论证的速度很快。文中并没有定义什么是“不忍人之心”，只是通过举例说明。,（二）运用排比，正反对比等手段，增强艺术效果。,四、文章的不足,人性善恶是千百年来古今中外争论不休的话题，总体看来，文章的逻辑性有所欠缺，首先，论证的基础有疑问，看到小孩掉进井里能不能推导出人人都有恻隐
12、之心，这只是一种假设，并且四端充之，就能保四海，这些推理都太简单了。,思考：,一、是不是人性本来就是善的，如果人本来就是善的，为什么世界上会有那么多干坏事的人？,二、人性善和人性恶哪个更有利于 道德的发展？,孟子名言,老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 恻隐之心，人皆有之。 天將降大任于斯人也，必先苦其心志 ，勞其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所為，所以動心忍性，增益其所不能。 富 貴 不 能 淫，貧 賤 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 謂 大 丈 夫。,大学之道,-礼记,第二讲,礼记的编订,礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍。礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德
13、选编的八十五篇本叫大戴礼记，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。,礼记的内容,礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。这部书涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。,礼记名言,学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 有其言，无其行，君子耻之。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦
14、非礼也。,礼记全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。,礼记的艺术特色,课文讲解,大学,大人之学,大人,道德完善之人,大人之学,使人成为道德完 善之人的学,原文： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。,课文翻译,翻译：大学的指导思想在于彰显光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的目标后才能够志向坚定；志
15、向坚定后才能够镇静不躁；镇静不躁后才能够适应环境；适应环境后才能够思虑周祥；思虑周祥后才能够有所收获。每样物体都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。,原文：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。,翻译：古代那些要想在天下彰显光明正大品德的人，必先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，必先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，必先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，必先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，必先
16、要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，必先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。,原文：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。,翻译：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫认识的根本，这就叫认识的最高境界！,原文：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君
