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1、第七讲 中国古代伦理道德,1 传统伦理道德与中国文化 2 中华民族的传统美德 3 中国传统伦理思想的基本原理及历史发展,1 传统伦理道德与中国传统文化,一、古代社会生活与传统伦理道德 伦理文化的基础：小农自然经济的生产方式；家国一体的社会结构。在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。在这样的社会里，社会生活的秩序的构建和人际关系的调节主要靠伦理道德，而不是依靠法律。 孝亲敬祖，尊师崇古，修己务实，乐天安命等，是农业宗法社会环境下形成的社会心理和观念形态，渗透到传统文化的方方面面。 血亲意识形成了独特的宗法制度，“六亲”、“九族”观念构成了社会意识的轴心。“六亲”-父子、兄弟、夫
2、妇。“九族”-父族四层、母亲三层、妻族两层。“六亲不认”和“不忠不孝”成为犯法的首恶。,二、传统伦理道德在传统文化中的地位,1、伦理道德学说是古代哲学体系的核心 中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说。 儒家强调天人合一，要求人们顺应天意，强调“内圣外王”，即以“仁、义、礼、智、信”修养自己的身心，规范自己的行为；人主（王）只有自己修养好，才能施仁政，才能推行王道政治。儒家还强调以“三纲五常”规范人际关系。 老子曾从本体论的角度说明：万物莫不尊道而贵德。至于道家的逍遥自在的人生观，崇尚自然、返朴归真的观念，追求自由平等、个性解放的思想，都与道德修养息息相关。 梁启超说：“儒家舍人生哲
3、学外无学问；舍人格主义外，无人生哲学。”,2、“善”是古代文学及艺术的价值取向,古代文学及艺术是以“善”为价值取向的。强调文学及艺术的教化作用。 “文以载道，美善合一”。强调文学对人的道德修养的“潜移默化”的作用，是文人作家一贯坚持的原则。 文学作品中的褒贬美丑都能体现多数人的道德价值判断。 惩恶扬善是多数的作品中体现的主题。尤其作品的结局。大都是正义战胜邪恶，幸福降临人间。实际上这是对读者进行“善有善报，恶有恶报的提醒，借此进行道德教育。,3、政治学、史学、教育等注重道德提升,政治学成为道德评判之学，“政事”往往被归结为善恶之别，正义与邪恶之争，君子与小人之辨； 史学往往不以存史为基本任务，
4、而以惩恶扬善、“寓褒贬、别善恶”为宗旨。 教育更以德为首，德、智、体、美、劳，德育为先，传授知识退居其次。三字经曰“首孝悌，次见闻”，强调首先要懂得孝悌，其次再去扩展见闻学识。,2007年祭孔大典今天(9.28)上午在孔子故里曲阜举行，“国人不可不知的五句论语经典”征集活动结果也同时公布。分别是：有朋自远方来，不亦乐乎；四海之内皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有邻；礼之用，和为贵。,2 中华民族的传统美德,一、传统美德规范与传统美德 1、传统道德规范（德目） 官方规范+民间规范，二者相辅相成。 孔子构建起第一个完整的官方规范体系，如男女授受不亲，仁者爱人，等等。孟子、管仲又作了进一步完
5、善。董仲舒整理出“三纲五常”，成为宋元明清一直遵循的传统道德规范。“三从四德”是封建社会对妇女的伦理道德要求“三从”，未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子；“四德”，妇德、妇言、妇容、妇功。要求妇女讲贞节、修言辞、学温顺、治丝麻。,孔子道德思想：,核心在“仁”；表现在“礼”。他用“仁”“礼”来规范人们的行为，使人们具有道德自觉，共同遵守一定的规范，这在春秋战国那种诸侯分裂割据、混战年年不断的历史时期，无疑是产生了较好的社会效果。 孔子的道德思想中，“礼”是人们行为的准则，体现了社会对人的外在约束，“仁”是“礼”的内在主导因素，是核心。“仁”是一种高尚的精神境界，是符合他所认定的真理的最高要求，也是他承
6、认的真理的本身。,从总体上看孔子的伦理思想,在心理层面，它指一种“爱人”的思想情感。所以说，孔子的伦理思想是一种以“仁爱”为核心内容的伦理思想。 在具体的行为层面上，它指“恭、宽、信、敏、惠”等为人处事的行为方式； 在行为法则的层面上，它指被称为儒家道德黄金律的“忠恕”原则，即“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。,孟子的道德规范,孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来大学提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子
7、有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”,管子的道德规范与道德教育思想,在管子牧民篇中有如下文字：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。四维张，则君令行。守国之度，在饰四维。四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复也，何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。”此应为“四维”的源起。,孙中山在民族主义第六讲中，特别八德。首先是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。 蒋委员长在南昌行营发起新生活运
8、动，特以礼义廉耻为日常生活之准则，并将其重新解释为：礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清楚楚的辨别，耻是切切实实的觉悟。抗战时期，又另解释为：礼是严严整整的纪律，义是慷慷慨慨的牺牲，廉是实实在在的节约，耻是轰轰烈烈的奋斗。,2、传统道德不等于传统美德 传统美德是传统道德规范中的精华，是现代应该弘扬的，如五德四维，即礼仪廉耻，仁、义、礼、智、信。孙子兵法指出,“将者,智、信、仁、勇、严也。”曹操称此为“五德” 传统道德规范中也包含着许多应该抛弃的东西，如“三纲五常”、“三从四德”等。,二、中华民族十大传统美德,1、仁爱孝悌 仁爱就是对人有同情心，关心他人，处处为他人着想。孝悌就是父慈
9、子孝，兄友弟恭，就是孝心献给父母，兄弟朋友亲如手足。 这种美德不仅在家庭内适用，也适用于社会大家庭。 中国传统社会中出现了无数孝子慈父，仁兄贤弟。,2、谦和好礼,谦和就是谦让、谦虚、和气，和为贵。好礼就是注重礼仪、礼节，讲礼貌。 谦和！尧-舜-禹禅让帝位，这是谦和的典范。尧在位70年，最后让位给舜。后来舜也以同样的方式让位给禹。尧舜在退位时不传为给儿子，而是征询众人意见，“选贤任能”。 好礼！古代礼法是十分严格的。据周礼，臣下参见皇上要九拜：稽首，顿首，空首，振动，吉拜，凶拜，齐拜，褒拜，肃拜。史上有“三跪九拜”之说。 现代也讲礼仪：仪表、言谈、体态、社交、婚嫁、丧葬、书信等，概莫能外。,3、
10、诚信知报 “诚”就是真实无妄，诚于自己的本性，待人诚恳。“信”就是言行相符，说到做到，遵守诺言，守信用、讲信誉。“知报”就是知恩必报，“滴水之恩，当涌泉相报”。 在中国人眼里，恩将仇报，忘恩负义的人都是被谴责的对象，东郭先生与狼、农夫与凉僵的蛇就是这种寓言。,4、精忠报国： 精忠在古代就是忠于皇帝，忠于皇帝也就是爱国。 忠君的背后，是一种强烈的爱国意识。爱自己的家、爱家乡、爱国家、忠于朝延就是爱国。 中国历史上曾出现过杨家将、抗金名将岳飞、抗倭名将戚继光、收复台湾的郑成功。这些人都是“舍身取义”“杀身成仁”的精忠报国的典范。,5、克已奉公 克已就是克制自己的私欲，奉公就是服从于整体。克己奉公并
11、非毫不利已，专门利人，其本质是先公后私，个人私利服从社会公利。 范仲淹岳阳楼记中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，道出了克已奉公的精神境界。 大禹治水三过家门而不入是克已奉公的典型。,6、修已慎独,修已就是自我修身，加强修养和自觉性，加强自我修养最关键的是“慎独”。慎独就是在自我独处时要严于律已，有高度的自觉性，战胜自已。 慎独不仅表现出一个人的修养，也反映出一个人的战胜自我的能力。只有能够战胜自已的人，才能无敌于天下。 1975年湖北睡虎地11号汉墓出土的秦简中有为吏之道一文，此文的开篇首句就是“欲赦其身，止欲去恶”。意思是作为官吏，首先要遵循的原则是严格管好自已，克制自已的欲望，去
12、除自已身上的恶习。,7、见利思义,“义”：从大处说，是指一切正义的事业；从小处说，是指所有公正、合理而应该做的事情，有时也指义气。利，就是利益、好处、经济效益。 义和利的关系：先义后利，见利思义是传统义利观的基本内容和合理内核。提倡“舍身取义”，反对“见利忘义”是中华传统美德的重要内容。 南宋文天祥，在他47岁那年被杀害，在自已的衣带上写下了：孔曰“成仁”，孟曰“取义”，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。文天祥为孔孟之“仁义”而死，舍生取义，死而无憾。,8、勤俭廉正,勤劳节俭、廉明正直。对于普通平民来说，主要是勤劳节俭，不要奢侈浪费。对于为官者来说，强调廉洁、正直。
13、北宋的包拯、明朝的海端15141587，为官清正廉明，执法严峻，不避权贵，不循私情。包拯信奉“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”的信条。 明朝于谦13981457也是勤俭谦正之模范，信奉“清风两袖朝天去，免得百姓说长短”的信条。,9、笃实宽厚,笃实：忠诚老实。宽厚：待人宽宏大量。笃实宽厚是在为人处事方面的道德品质。它要求人们尊重客观事实，襟怀坦白，言行一致，表里如一。 曾子杀猪：有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子，回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，
14、听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀了。,10、勇毅力行,勇毅就是做事有胆量、有勇气、有毅力、不怕困难、不怕危险。宋代欧阳修说：“遇事无难易，而勇于敢为。” 力行就是身体力行，为了有价值的目的大胆实战，最终成圣成仁。 德国著名诗人歌德十分推崇勇毅力行，他说“你若失去了财产你只失去了一点儿，你若失去了荣誉你就丢掉了许多，你若失掉了勇敢你就把一切都丢掉了。”照此推理，你若拥有勇毅力行的品质，你就会拥有一切。,三、传统美德与典范道德人格,传统美德=传统美德规范+典范道德人格 传统美德规范，造就了各种典范道德人格。这些典范道德人格包括圣人、贤人、仁人，还包括君子、善人。 古代
15、明君、名相、良将，都有体现典范道德人格，如周公、姬发，礼贤下士，他自称：我一沐三握发（洗澡时多次握发），一饭三吐脯（吃饭时多次把饭放下），起以待士，犹恐失天下之贤人。可见他为招揽人才而操心忙碌。因此被儒家尊崇为理想的人物化身和典范的道法人格化身。 典范道德人格的积极作用,四、中国传统处事之道,道德的作用在于协调人际关系，协调人际关系实际内容就是“为人处事”，所以，为人处事之道是传统道德的核心内容。,对传统为人处世之道的评价,一个民族把处世之道放在人生头等重要位置，这是一种文化的悲哀。所谓“世事洞察皆学问，人情练达即文章”，“涉世处即是自已做学问处”。 中国社会的血缘宗法制，使人人都生活在亲朋故
16、旧的网络中，这种社会结构和价值观的合一使得中国人对家庭、群体、社会关系等有很强的依附性；这种依附性，强化了“为人处事”的重要性。 对“为人处事”的“中和”法则过于看重，压抑个性的发展，导致了民族性格中竞争与开拓意识的缺乏。,“为人处事”之道十二范畴：,宽：严以律已，宽以待人。积极性：宽厚的性格、宽容别人的过失，赢得众多朋友。消极性：丧失个性，纵容错误。 恕：已所不欲，勿使于人。积极：能以自我的情感、意志去推想他人的情感和愿望，从而慎重地对待自已的行为，不对他人造成伤害。消极：宽恕在一定程度上也纵容了坏人。 诚：待人忠诚、老实，忠诚国家、忠诚皇帝，对朋友也忠诚。积极：造就了一批“舍身取义，杀身取义。”即忠君报国的民族英雄。消极：对皇帝的忠诚有时是愚忠，皇权被视为至高无上，对小人的忠诚往往上当。 信：讲信誉，言必行，行必果，说话算数，讲义气，君子一言，四马难追，君无戏言。积极：强调信誉至上，见利思义，能赢得交往者的信任。消极：说出去的话，泼出去的水，无法收回，即使说错了，也不能改悔。,传统处世之道十二范畴：,中：不前不后取其中，即儒家的中庸之道。积极：形成了“温柔敦厚”
