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1、道德经、论语、孙子兵法与 经营管理 一、道德经与经营管理 二、 论语与经营管理 三、孙子兵法与经营管理 四、道德经、论语、孙子兵法与经营管理,海航管理理念 内修中华传统文化精髓，外融西方先进科学技术 海航精神 大众认同、大众参与、大众成就、大中分享 静慧大师 海航训条 团结以和睦为兴盛，精进以持恒为准则； 健康以慎食为良药，争议以宽恕为旨要； 长幼以慈爱为进德，学问以勤习为入门； 待人以至诚为基石，处众以谦虚为有理； 凡是以预立而不劳，接物以谨慎为根本。 国学大师南怀瑾,一、道德经与经营管理,1、道德经简介 2、有物混成 3、上善若水 4、太上，下知有之 5、知人者智，自知者明 6、道生一 7
2、、使我介然有之 8、以正治国 9、治人事天 10、为无为 11、小国寡民 12、其安易持,1、 道德经简介,道德经又名老子，老子所著。老子西出函谷关，准备隐居，被守关的官员拦下来，说他这个人有学问，一定要留几句话下来。被拦之后，老子连夜写了5000字，就是现在的道德经。 道德经共81章，约5000字，第1章到第37章叫做“道经”；第38章到第81章叫做“德经”。,道德经的四大主轴 一、“道”是什么，这是最难理解的。 二、天下大乱的原因在于人的“知”带来各种欲望。有欲望就有争夺，各种“盗贼”就会出 现，所以要设法避开灾难。 三、要到达启明境界的话，就要从“道”来看一切一切终将归于平淡。 四、悟“
3、道”的统治者如何施展他的心得，用以匡助现实处境。,2、有物混成,有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远， 曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道德经第二十五章,3、上善若水,上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 道德经第八章,水表现的七种智慧 苏辙,第一、避高趋下，未尝有所逆，善地也。 第二、空虚寂寞，深不可测。善渊也。 第三、利泽万物，施而不求报，善
4、仁也。 第四、圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也 第五、洗涤群秽，平准高下，善治也。 第六、遇物赋形，而不留于一，善能也。 第七、冬凝春冰，故溢不失节，善时也。,人生是不容易的。怎样才能有一个欢乐、奋进、成功的人生呢？伟大的老子告诉我们，要效法天地自然之本，要养成清净无私之性，这样才可以了解自然的真理“道”，真正超越自身的局限，成就有益的事业，获得人生的永恒。 恩威董事长薛永新,恩威经营之道,利他：水利万物而流，企业利万众而立。 不争：立于不争而无忧，立于不争而有成。 居下：永远不满足的进步姿态。 忍让、融通、知迂回、无损：流畅的立业之道。,4、太上，下知有之,太上，下知有之； 其次，亲而
5、誉之； 其次，畏之； 其次，侮之； 信不足焉 ，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 道德经第十七章,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 论语为政篇第二 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 论语里仁篇第四,下等领导，要尽己之能； 中等领导，要尽人之力； 上等领导，要尽他之智； 高等领导，要尽众之有。 星云大师,5、知人者智，自知者明,知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 道德经第三十三章,6、道生一,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
6、 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。“强梁者不得其死”，吾将以为教父。 道德经第四十二章,7、使我介然有知,使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚； 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！ 道德经第五十三章,8、以正治国,以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此。 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。 道德经第五十七章,道德经中的无为,圣人处无为
7、之事，行不言之教。（第二章） 为无为，则无不治。（第三章） 爱民治国，能无为乎。（第十章） 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（第三十七章） 上德无为而无以为，下德为之而有以为。（第三十八章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（第四十三章） 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。（第四十八章） 我无为，而民自化。（第五十七章） 为无为，事无事，味无味。（第六十三章） 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。（第六十四章）,9、治人事天,治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服； 早服谓之重积德； 重
8、积德则无不克； 无不克则莫知其极； 莫知其极，可以有国； 有国之母，可以长久； 是谓深根固柢，长生久视之道。 道德经第五十九章,我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能器长。 老子第六十七章,Muda（浪费）,muda类别 半成品 不合格品 设施 费用 间接员工 设计 才能 动作 新品上市,muda性质 没有立即需求的库存品 生产不合格的产品 闲置机器、故障、换模时间过长 对需要的产能做过多的投资 由于不合格的间接员工的体制，形成人员过多 生产超过需求功能产品 雇佣员工从事可以被机械化的工作或派值低级技术的工作 不依照标准作业工作 新产品生产
9、的稳定化开始过慢,10、为无为,为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。 天下难事，必作于易，天下大事，必做于 细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 道德经第六十三章,11、小国寡民,小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之，虽有兵甲，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死而不相往来。 道德经第八十章,著名公司的愿景,微软：让每张桌面和每个家庭里都有一台电脑。 福特：使汽车大众化。 波音：把世界带入喷气式时代。 通用电气：在我
10、们所服务的每个市场数一数二。 索尼：成为全国球最知名的企业，改变日本产品在世界上的劣质形象。 雅芳：成为一家最了解女性需要、为全球女性提供一流的产品及服务，并满足她们自我成就感的公司。简言之，成为一家比女人更了解女人的公司。,12、其安易持,其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于 下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以 辅万物之自然而不敢为。 道德经第六十四章,二、论语与经营管理,1、论
11、语简介 2、学习 3、求和 4、守信 5、内省 6、仁义 7、中庸 8、用人 9、尽职 10、沟通 11、对等,1、论语简介,论语是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的若干学生的言语行 事。 论语全书共20篇，约15000字。,如何读论语,论语是一本格言录，本身没有一套系统，也没有论证步骤，我们最好将之分成四个层次来念。 第一是孔子自己说的话。这是孔子一生中的体验与心的深思熟虑之后所表达的智慧结晶，具有普遍的意义，我们应给予最高的重视。 第二是孔子与杰出的弟子，如颜渊、仲弓、宰我、子路、子贡等人的交谈。这些弟子本身具有优秀的资质，我们可以从他们与孔子的对谈中发现智慧的火花。 第三
12、孔子与平凡弟子的对话。这些学生多以个人的立场为出发点，去问一些务实或浅显的问题，虽然孔子有时在回答中透露出不耐烦的口气，但本着有教无类的精神，还是尽力给以回答。 最后一个层次则是孔子的弟子自行发表的见解，这些见解往往是不大成熟。 能将论语分成上述四个层次来读的话，才可以掌握真正的重点。,1982年，诺贝尔奖得主们在巴黎的例行聚会中，谈道21世纪人类需要什么思想时，几经斟酌之后的答案不是别的，正是孔子思想。 孔子以身教的方式，见证了生命的主体性和主动性。任何人只要真诚，就将觉察内在的力量在敦促自己朝向完美人格的目标前进。,孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，依个人修养为本，以道德为施
13、政之基础，以个人正心修身为政治修明之根底。 林语堂,孔子思想体系,1、从天道出发 孔子继承了西周以来天的观念，认为自然的秩序就是最和谐、就是最完美的秩序。 2、从天道到人道 人类社会按天道运行的法则进行组织，人性就是天命的衍生。 3、从个人到人伦 个人的君子特质，只有在与他人交往之中才能体现。 4、从人伦到礼乐规范 人人都按礼规定来行事，遵守这些约定，社会才能保持稳定。 5、礼坏乐崩时代的救赎 在礼坏乐崩的时代，当务之急，就是为礼正名。 6、从世俗到宗教 鬼神有助于教化，但不可以其为中心。 北京大学教授 徐刚,儒教有两个明显的特征：第一，儒教是一种维持社会秩序的组织原理。它明确了人与人之间的君
14、臣、父子的身份关系，成为社会运营的基础，支持这种基础的是忠孝精神。第二，儒教重视教育和德治。因为重视教育，所以能在经济现代化期间，提供优秀的人才，又因为教民以德，所以能提高民众道德水准，而完成国家的统治体制。 孔健 孔子的经营之道,2、学习,孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 论语季氏篇第十六 子曰：“由也！女闻六言六蔽以乎？”对曰：“未也。”！ “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 论语阳货篇第十七,子曰：“学而时习之，不亦说乎？
15、有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子？” 论语学而篇第一 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 论语子罕篇第九,学而时习之是简单地学习别人最佳实践的阶段；远方朋来是来自五湖四海的员工，发挥各自的优势和长处，互相学习，相互促进，耳厮鬓磨，切磋技艺，创造各种最适合本行业、本企业实际情况 的最佳实践的阶段；不知不愠则是学习型组织的最高阶段，要不断更新企业各种最佳实践，永远保持企业的新陈代谢能力。,学习管理，同样有几个阶段： 一是认识到学习的必要性，开始学习； 二是真正学到管理的大道； 三是能够坚持管理的大道； 四是还能在坚持管理大道的基础上，灵活应对各种实际情况
