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1、湖北省荆州市2012-2013学年高二历史上学期期中考试科目：历史 考试时间：90分钟一、选择题（48分，每小题2分）1、“八卦”是我国古代一套有象征意义的符号，用“一”代表阳，用“-”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。以下符号与“坤”相对应的是（ ） A. B. C. D.2、晏子曾在齐景公前抨击某派学者，“好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。”他所抨击的是（ ）A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家3、下列历史人物中，“当举世大乱之时，不因人类之残贼凶恶，而怀憎恶厌弃之意，且极力推明人皆可以为尧、舜”的是（ ）A.孟子
2、 B.韩非子 C.老子 D.荀子4、以下各项中，属于明朝大儒王阳明提出的思想主张是（ ）A.“己所不欲，勿施于人” B.“天者，理也”C.“饮食者，天理也；要求美味，人欲也” D.“知善知恶是良知，为善去恶是格物”5、史记记载：“景公问政孔子，孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。景公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”这反映了孔子（ ）A.恪守中庸之道治理朝政 B.主张“有教无类”C.强调礼制稳定社会秩序 D.推行“仁政”缓和社会矛盾6、黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；封建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。
3、此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的正确理解应该是（ ）A.包含有朴素的辩证认识 B.古代社会没有法律制度C.主张为天下人立法 D.蕴含近代民主法治的基本精神7、“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，这体现了（ ）A.儒家的“仁爱”思想 B.墨家的“兼爱”思想C.道家的“无为”思想 D.法家的“法治”思想8、“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，这一感叹反映的孔子的思想主张是（ ）A.克己复礼 B.仁者爱人 C.为政以德 D.有教无类9、宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点。以下各项中，反映了宋明理学这一特点的是（ ）A.
4、宣称“仁义”是最高的道 B.推出“尊王攘夷”，强调“华夷之辨”C.确定理学的最高范畴天理 D.提出“存天理，灭人欲”的道德主张10、“理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡的是（ ）A.格物致知 B.发明本心 C.知行合一 D.致良知11、法国蒙台涅说：“一个知道如何正当地享受生存之乐的人，是绝对的而且几乎是神圣的完善之人。”该观点主要是针对当时的什么情况提出的（ ）A.蒙昧主义 B.等级秩序 C.来世主义 D.人文主义12、马克思在评价马丁路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是
5、因为他树立了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”以下各项是关于马丁路德宗教改革的评述，其中错误的是（ ）A. 他的宗教改革打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位B.他的宗教改革把信仰本身树立为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救C.他的宗教改革改变了过去人们通过神职人员与上帝沟通的惯例，开始同上帝直接对话D.他的宗教改革试图清除宗教对个人生活的影响，开启了人类理性的光芒13、以下是某一学派对法律本质的论述：“法律是人为的产物，具有多样性和变化性，不同的法律只不过是不同利益的体现，政府制定法律的目的就是为了保护它的利益，法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据，因此法律对人的约
6、束力也就是有限的。”这一学派是（ ）A.智者学派 B.苏格拉底学派 C.启蒙思想家 D.自然哲学家14、法国一处教堂保存了大量15世纪当地农民的遗嘱，遗嘱内容表明农民捐献给教会的财产比例呈现逐渐降低的趋势。这主要表明15世纪法国（ ）A.社会生产力日趋凋敝 B.农民收入日趋减少C.教会影响力逐渐减弱 D.教徒数量日渐减少15、“他进一步蔑视教廷权威，把旧约圣经和新约圣经翻译为德语，让所有人都有机会阅读和理解上帝的言论。”这里的“他”是指（ ）A.康德 B.加尔文 C.路德 D.伏尔泰16、阿伦布洛克在西方人文主义传统一书中说：“古人世界的重新发现释放了新的能力，刺激了想象力，最后发现了新的真理
7、，创造了新的形式，而不仅仅是恢复了过去已被淹没或歪曲的许多价值。”以下各项表述中，与阿伦布洛克观点不一致的是（ ）A.文艺复兴是对古代希腊罗马文化的重新发现B.文艺复兴在对古代文化模仿的基础上有所创新，产生了全新的文化理念C.文艺复兴中产生的全新理念推动了近代科学精神的崛起D.文艺复兴最大的贡献在于诠释了古典文化17、哲学家罗素说：“16世纪在文学艺术上是一个琳琅满目的时代，但在科学上则是一个不毛的时代！”以下各项是关于文艺复兴的评述，其中正确的是（ ）A.文艺复兴中所取得的成就主要在文学艺术领域B.文艺复兴在科学成就上毫无建树C.文艺复兴只是对于人性的追求，而不崇尚理性和科学D.文艺复兴没有
8、与宗教决裂，因此阻碍了科学的发展18、1690年，洛克出版政府论第二卷。洛克认为，政府统治起源于遥远的古代，人们决定共同工作，建立国民社会，指定统治者来保护和提高他们的共同利益，个人将自己的政治权利交给他们的统治者，但保留个人生存、自由和财产的权利。任何侵犯这些权利的统治者都要被废黜。据材料判断，下列评述恰当的是：（ ）洛克提出了社会契约论洛克正确地揭示了国家的起源洛克想以此为英国革命辩护洛克的思想推动了英国革命的发展A. B. C. D. 19、下列文学形式，与市民阶层文化需求无关的是（ ）A.楚辞 B.宋词 C.元曲 D.明清小说20、平灭六国后，秦始皇“一法度、衡石、丈尺。车同轨，书同文
9、字”。其中“书同文字”是指把以下哪种字体作为全国统一的官方书体？（ ）21、朱震亨是金元时期杰出的医学家，他学医虽晚，但终成大器，这主要得益于他潜心研究了被后人奉为“医家之宗”的典籍（ ）A、皇帝内经 B、唐本草 C、千金方 D、本草纲目22、公元751年，唐朝军队在中亚败于阿拉伯军队，被俘往阿拉伯的士兵中有不少技术工匠，这次战役客观上促成了中阿之间一次技术转移。这时中国传人阿拉伯的技术应该是（ ）A造纸术 B.活字印刷术 C.指南针 D火药与火器23、科技史专家丹皮尔认为，以前的发明主要是“实际生活的需要推动技术家取得进一步的成就”。后来“为了追求纯粹的知识”而进行的研究“开始走到实际的应用
10、与发明的前面，并且启发了实际的应用和发明”。图8所示上述两类发明，属于后者的是（ ）A. B. C. D.24、“要么是人类缺少一个不朽的灵魂，或者相反，每个动物、每种植物都有一个不朽的灵魂。每只虾、每个土豆如果是这么回事，我想，今天晚上我们回家以后，就谁也别打算能吃下一份烤牛肉了！”该言论所抨击的是（ ）A.进化论 B.万物有灵论 C.上帝造人说 D.“用进废退”理论二、材料题（52分）25、阅读下列材料，结合所学知识回答问题。（22分）材料一： 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里 发现了一个新的精神与物质的世界。 他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪” 发
11、现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙， 他们对中国文化 尤其是无制衡的 国文化， 指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他们对中国文化， 专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。摘自庞中甲论儒学的国际影响材料二：启蒙思想家，尤其是法国的哲学家，在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士 们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君
12、主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值， 中国又成为重农主义政治经济学的楷模。 值得注意的是，每一场争论的结果，似乎都对西方的中国形象不利，宗教之争最后证明中国人不是无神论者，而是更为原始的多神论者；政治之争证明中国不是开明的君主专制，而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；经济之争最后证明中国不是富裕，而是贫困， 恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；经济之争最后证明中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。 摘自周宁西方的中国形象史研究材料三：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种
13、时代性的缺陷资产阶级思想家孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。 张岱年、方克立主编中国文化概论根据材料一，概述欧洲启蒙思想家对儒学的不同态度。两者的目的在本质上有何共同之处？（6分）根据材料二并结合所学知识，简要分析欧洲启蒙思想家运用中国形象的背景；简要分析每场争论的结果都对中国形象不利的原因。（10分）根据材料三并结合所学知识分析，为什么中国明清时期的进步思想被称为“中世纪末的产物”，而欧洲启蒙思想则被称为“近代社会的宣言书”
14、？（6分）26、阅读下列材料，结合所学知识回答问题。（16分）材料一：孟子认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君有过则谏，反复之而不听，则去。”“人不足与适也，政不足间也，惟大人为能格君心之非。”摘自孟子材料二： 董仲舒认为，君主应“屈民而伸君，屈君而仲天”，君主要“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”。摘自董仲舒春秋繁露材料三：熹常谓天下万事有大根本，而每事之中又各有要切处。所谓大根本者，固无出于人主之心术；而所谓要切处者，则必大本既立，然后可推而见也如余皆可见，然未有大本不立，而可以与此者。此古之欲平天下者，所以汲汲于正心诚意，以立其本也。摘自朱文公文集答张敬夫（1）根据材料并结合所学知识，概括孟子、董仲舒与朱熹对“正君心”看法的一致之处。（2分）（2）根据材料并结合所学知识，指出孟子
