中国传统文化主流思想的演变一轮复习课件

《中国传统文化主流思想的演变一轮复习课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国传统文化主流思想的演变一轮复习课件（113页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、高中新课标 人教版 必修（三）,第一单元 中国传统文化主流思想的演变,春秋战国,西 汉,宋 明,明 清,专题十四 中国传统文化主流思想的演变,儒家思想,1、主要流派和主要代表 道：老子、庄子 儒：孔子、孟子、荀子 墨：墨子 法：韩非子,一、“百家争鸣”局面的形成,2、出现原因：,井田制崩溃，封建经济迅速发展,（1）经济：,（2）政治：,诸侯纷争，新的统治者未有绝对权威，思想束缚弱,（3）阶级关系：,“士”阶层的活跃和受重用,（4）思想文化：,私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”。（舆论阵地）,（1）奠定了中国文化的基础,形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。 （2）中国历史上第一次思想解

2、放运动,3、意义：,1、孔子,（1）思想： 哲学： A、 “仁” (核心),子曰：“仁者爱人。” 己所不欲，勿施于人 子曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣。”,互相爱护，融洽相处，要待人宽容,B、人性论：性相近，习相远。,二、儒家思想的形成,C、敬鬼神而远之： “未知生,焉知死?”,政治：,“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”论语为政 “子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风,必偃。” 论语颜渊 “君君、臣臣、父父、子子”,A、以德治民。 统治者爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。（进步） B、克己复礼，恢复周礼，维护等级制度。（保守）,子曰：“有教无类。” （论语

3、卫灵公） 子曰：自行束修十条干肉以上，吾未尝无诲焉。 子曰：“温故而知新,可以为师矣。 ” （论语为政）; 子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”（论语学而）; 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政）,教育：A、有教无类、因材施教、全面发展,B、重视对文化典籍的整理,“仁”（核心）和“礼” “中庸” “为政以德”（德治） “敬鬼神而远之”（注重政治和人事）,创办私学;有教无类、因材施教、全面 发展,言论被总结为论语 整理文化典籍，儒家五经,知识梳理,1988年全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然都得到这样的结论，认为21世纪人类要过和平幸福的生活，就应该回

4、到2500年前中国的孔子哪里去吸取智慧。,2、历史地位： A、孔子是我国历史上影响最大的思想家、政治家和教育家； B、孔子创立的儒家思想是中国传统文化的主流，发展为中国封建社会的正统思想； C、在世界思想文化宝库中占有重要地位。, “仁政”，提出“政在得民” “民贵君轻”（民本思想） 伦理观：“性本善”,A、“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。” B、“民为贵，社稷次之，君为轻。” C、“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之仁义礼智非由外铄我也，我固有之也，人人皆有善端。”,2、孟子,（1）思想主张：,“亚圣”,3、 荀子的思想,A、“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”

5、 B、“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟 C、人之性恶，其善者伪也。,（1）思想主张：, “仁义”和“王道”、“礼法并用” “君舟民水” 伦理观：“性本恶” 朴素的唯物思想：天行有常，不为尧舜，不为桀亡；制天命而用之,思考3：比较孔子、孟子、荀子思想的异同,爱人,为政以德,性相近,仁政,仁义,民贵君轻,君舟民水,性善论,性恶论,仁的思想,民本思想,人性论,儒学思想中哪些具有现实意义？,正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人,学习探究,教育理论：,个人修养：,维护社会稳定：,伦理道德：,有教无类、学思结合、因材施教等,孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）,仁、德治、民本思想等（取消农业

6、税）,三、道家,A、世界万物的本原是 “ 道 ”,1、老子,道是先天地生，无声无息， 生天地万物。,哲学思想,（1）思想,（朴素的辩证法思想）,B、 事物是相互依存和不断转化的,有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。,无,有,政治主张: A、无为而治（反对礼治，法治，反对新兴地主阶级的“有为”主张）,邻国相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。,我无为，而民自化，我好静，而民自正，我无事，而民自自富，我无欲，而民自朴,B、提倡恢复到小国寡民的状态。,伦理观： 顺其自然，清静无为，知足寡欲,是一种悲观消极的人生观，代表了没落旧贵族的利益,2. 庄子,A、自然天道观 ： 天地万物由

7、道派生,生而不有，学而不恃，长而不宰。,（1）思想,B、政治 ：无为而治 C、哲学：“齐物论” 事物相对 好坏、正误、高低没有绝对界限。,人生如梦，反对一切进步 没落奴隶主贵族的代表,（2）申不害 ，为了防备大臣操纵权力、玩弄法柄建议最高统治者必须用术，君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治,（4）李悝，他收集当时诸国刑律，编成法经6篇。,（1）商鞅 ，在秦实行两次变法主张用严刑重罚以杜绝犯,四、法家,（3）慎到 ，是法家中强调“势”治的一派，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”。,1、代表人物：,2、韩非思想,术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人

8、主之所执也,君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。,A、以法治国，法、术、势相结合,法不阿贵。 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。,圣人不期修古，不法常可。人世之事，因为之备。世异则事异，事异则备变。,B、历史是发展的，统治者应因时而变,C、巩固封建土地私有制，建立君主专制的中央集权。,迎合大一统专制国家发展趋势,欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。 （战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛百姓饥寒而死者，不可胜数。 尚贤者，政之本也。虽在农与工肆之人，有能则举之。 墨子,1、思想主张： 兼爱 非攻 尚贤 尚节,五、墨家墨子,（2014 广东韶关一调）13

9、战国时期一位儒者认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。下列选项与这一观点最接近的是： A老子的“道可道，非常道” B孔子的“性相近，习相远” C孟子的“性善论 ” D荀子的“性恶论”,D,（2014 解析余江一中二模）8礼记中庸中说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这段话不适合用来形容 A新文化运动中蔡元培的办学思想 B苏俄1921年实行的新经济政策 C周恩来在万隆会议上的讲话 D杜鲁门主义的实质,D,（2014 广东江门一摸）14“中国文明，这个唯一在任何时候都韦产生过祭司阶级的伟大文明，具有独特的现世主义。固然，皇帝也是祭土

10、，他为了所有臣民的利益而向苍天献祭，但是，他履行的宗教职责比起他的统治职责来，始终居于次要地位。”与中国的“现世主义”关系最小的是 A儒家 B道家 C法家 D墨家,B,22014天津卷 齐民要术自序：“盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时，舜命后稷，食为政首。殷周之盛，诗书所述，要在安民，富而教之。”这段话主要强调() A儒家对农业的重视 B改进生产工具的意义 C历法与农业的关系 D农业技术的重要性,A,(2014 广东茂名一摸)12“中国古代山水面以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究留向、计白当黑，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一

11、思想的影响？ A道家 B佛教 C程朱理学 D陆王心学,A,(20132014四川成都石室中学一诊)1.老子中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”左传中记载：“夫民，神之主也。民之所欲，天必从之。”以上资料的共同点是 A体现了中国古代讲求人与自然的和谐 B体现了中国古代的人文思想 C说明中国古代没有宗教和神学 D说明了中国古代要求统治者重视民意,B,一、从“无为”到“有为”,2、目的：为了恢复生产和安定人心,1、背景：秦末战火频繁，社会破坏严重,3、政策： “黄老之学” 与民休息,道家-黄老之学-“无为而治”思想,黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家

12、和法家思想结合，并兼采观点而成。 其中，黄帝之学主要指的是 黄帝四经，老子之学主要指道德经,黄帝,老子,黄老思想的内容,黄老之学基础 黄老之学的核心,治身（养生）、治国,早期道家理论，结合阴阳五行、儒、墨、 法等各家学说,“无为而无不为”,对外 ： 与匈奴“和亲”,对内 ： 轻徭 薄赋 减轻田租； 免自卖为奴婢者为庶人； 让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等,表现：,一、从“无为”到“有为”,2、目的：为了恢复生产和安定人心,1、背景：秦末战火频繁，社会破坏严重,3、政策： “黄老之学” 与民休息,4、结果：积极 消极,（一）“无为”,“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则

13、民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（母马）者而不得会聚。 后汉书.食货志,积极：经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛；,消极：,王国问题,土地兼并问题,匈奴问题,放纵、姑息,中央软弱无力,民族矛盾尖锐,1、原因：国力日盛；割据势力，土地兼并，匈奴威胁 2、目的：加强中央集权， 适应国家统一的发展形势,3、表现,政治： （1）加强中央集权：颁布推恩令（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权； 经济：实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业

14、者加征重税 军事：成功反击匈奴;派张骞出使西域,（二）“有为”,文化：“罢黜百家、独尊儒术”,董仲舒,春秋繁露,董仲舒三次书面应答策问，即“天人三策”，阐述他的儒学思想。把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒学体系。,材料：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传,罢黜百家,春秋大一统,天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆

15、，则民有逆命。,天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。,“天人感应”、“君权神授”加强君权,材料二： “观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。” -天人三策,仁政,董仲舒形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。,五常是指仁、义、礼、智、信五项品德标准，是人们为人处世的品德规范。,君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序永恒不变,君为阳，臣为阴，父为阳

16、，子为阴，夫为阳，妻为阴,他大力提倡孝道，认为孝是天经地义,（1）思想,“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”,“君权神授”，“天人合一”,“仁政”：限田、薄敛、省赋役,“三纲五常”的伦理道德,评价,大一统：国家之需要,罢黜百家，独尊儒术：不可取，应鼓励各种学术思想的争鸣,“天人合一”和“天人感应”学说：唯心主义，无稽之谈，但要求统治者爱护百姓利于封建统治长久,薄赋敛，省徭役，以宽民力：利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义,三纲：封建意识，应当扬弃。 五常：推崇仁义礼智信应该弘扬,大一统：国家之需要,罢黜百家，独尊儒术：不可取，应鼓励各种学术思想的争鸣,“天人合一”和“天人感应”学说：唯心主义，无稽之谈，但要求统治者爱护百姓利于封建统治长久,薄赋敛，省徭役，以宽民力：利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义,（2）教育：,教科书：儒家经典五经 教官：五经博士 儒学垄断教育