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1、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐知识梳理 一、作者、作品 孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，春秋时期的思想家、教育家。他创办私学，开 私人讲学之风。相传弟子三千，身通六艺者七十二人。他的思想核心是仁，政治上主张礼治， 鼓励人们入仕，即“出来做事”。在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教” 论语是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行 录。 论语包括学而 为政里仁等共20 篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意赅，精警诫 人。宋儒把论语和孟子、大学、中庸合称为“四书” 。 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐：选自论语先进 （ 论语译注，中华书局2006 年版）。题是 编者加
2、的。子路（前542- 前 480） ，姓仲。名由，字子路。曾晳（生卒年不计），名点，字子皙，曾参的父 亲。冉有（前522？），姓冉，名求，字子有。公西华（前509？） ，复姓公西，名赤，字子华。四人都 是孔子的弟子。 二、字词梳理 （1）侍坐： 在尊长近旁侍奉。 （2）以吾一长乎尔，毋吾以也：意思是，因为我年纪比你们大一点，人家不用我了。以，因为。后一 个“以”是“用”的意思：一日，指很短的时间、毋，不。说“毋以也”的意思是，你们不要因为我（年 纪大）（感到拘束）就不说了。这里后一个“以”同“已”，是“止”的意思。 （3）居则日：（你们）平日说。居。平口、平常：则那么、就。 （4）不吾知也：即
3、“不知吾也” ，不了解我。 （5）则何以哉：那么（你们）打算怎么做呢？ （6）率尔： 轻率，不加考虑的样子。尔，相当于“然”。 （7）千乘之国： 有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期。是中等国家。乘，古时一车四马为一乘，春秋 时，一辆兵车，配甲十三人，步卒七十二人。 （8）摄乎大国之间：夹在（几个）大国的中间。摄：夹处。 （9）加之以师旅：有（别国）军队来攻打它：师旅，指军队。古时两千五人为一师。五人为一旅。 （10）因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，接续，饥馑。泛指饥荒。 （11）为之： 治理这个国家。为，治，之，指下乘之国。 （12）比及： 等到。 （13）有勇：（人人）都有勇气。意思
4、是把军队整顿好，可以抵御侵略。 （14）知方： 知道为人的正道。方，道，指是非准。 （15）哂： 微笑。 （16）方六七，如五六十：纵横六七上里或六里（的小国）。方，计量面积用语，多用以计量土地，后 加表示长度的数词或数量词、表示纵横若干长度的意思。如，或者。下文“如会同”的“如”同。 （17）可使足民： 可以使人民富足。 （18）如其礼乐，以俟君子：至于礼乐教化， （自已的能力是不够的）要等待修养更高的君子（来推行 了）这是冉有的谦辞。如，至于。俟，等待。 （19）非日能之，愿学焉：不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。这是公西华的谦辞。能之，能 做事。 （20）宗庙之事： 指诸侯祭祀祖先的
5、事。宗庙，天子、诸候供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。 （21）会同： 古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯不在规定时间朝见天子。同。诸侯一起朝见天子。 （22）端章甫： 穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴、端，古代的一种礼服。章甫，古代的一 种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。 （23）相： 诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。所谓“小相”，也是公西华的谦辞。 （24）鼓瑟希： 弹奏瑟的声音渐渐稀疏，接近尾声。希，同“稀”，稀疏。 （26）铿尔： 铿的一声，指止瑟声。 （27）合瑟而作：把瑟放下，站起来。作，起身、站起來。 （28）撰： 才能。这里指为政的才能。 （29）何伤：
6、 何妨。意思是有什么关系呢。 （30）莫春： 即暮春，农历三月。莫，同“暮”。 （31）春服既成：春天的衣服已经穿上了。春服，指夹衣。成，定。 （32）冠者： 成年人：周代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。 （33）童子： 少年，未成年的男子。 （34）沂： 水名，在今山东曲阜南。 （35）风乎舞雩：在舞雩台上吹吹风。风，用作动词，吹风。舞雩，台名，是鲁国求雨的坛，在今曲 阜东南。雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。 （36）咏： 唱歌。 （37）喟然： 长叹的样子，喟，叹息声。 （38）吾与点也：我赞成曾晳啊。与，赞成。 （39）已矣： 罢了。 （40）为国以礼，其言不让：治要川礼。
7、（可是）他（子路）的话毫不谦计。让，谦让。 （41）唯求则非邦也与：难道冉有讲的不是国家的事吗？唯、句首语气助词，无实义。邦，国。 （42）安见： 怎见得。 （43）宗庙会同，非诸侯而何：宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？意思是，公西华 说的也是网家大事，不过讲得谦虚罢了。 （44）亦也为之小、孰能为之大：如果公西华只能给诸侯做一个小相、那么谁能做大相呢？为，做。 之，指诸侯。 三、通假字 （1）鼓瑟希 ： “希”通“稀” ，稀疏。 （2）莫 春者：“莫”通“暮” ，暮春，阳春三月。 （3）唯求则非邦也与 ： “与” “欤” ，语气词。 四、词类活用 （1）端 章甫： 名词作动词，
8、穿着礼服、戴着礼帽。 （2）鼓 瑟希： 名词作动词，弹奏。 （3）风 乎舞雩： 名词作动词吹风、乘凉。 （4）赤也为之小，孰能为之大：形容词作名词小事、大事。 （5）曾皙后 ：方位名词作动词 落在后面。 五、文言句式 （1）不吾知也： 宾语前置 （2）则何以哉： 宾语前置 （3）尔何如？： 宾语前置 （4）何伤乎？： 宾语前置 （5）加之以师旅，因之以饥谨：状语后置 （6）为国以礼： 状语后置 （7）则何以哉： 宾语前置 （8）尔何如： 宾语前置 （9）异乎三子者之撰：状语后置 （10）以吾一日长乎尔：状语后置 （11）毋吾以也： 宾语前置 （12）浴乎沂： 状语后置 （13）风乎舞雩： 状语
9、后置 （14）二三子者之言何如：状语后置 （15）则何以哉： 固定句 （16）尔何如： 固定句 （17）是故哂之： 固定句 六、古今异义（古/今） （1）加之以师旅 古义： 泛指军队 今义： 军队编制单位之一 （2）比及 三年 古义： 等到 今义： 比较、紧靠、依附等 （3）且知方 也 古义： 正道、正理 今义： 方向、对方、方法等 （4）如 五六十古义： 或者 今义： 如果 （5）如 其礼乐古义： 至于 今义： 如果 （6）异乎三子者之撰 古义： 才能 今义： 写作 七、一词多义 （一）以： （1）以 吾一日长乎尔：因为，介词。 （2）毋吾以 也： 认为，动词。 （3）则何以 哉： 做、为，
10、动词。 （4）加之以 师旅： 用、那，介词。 （5）以 俟君子： 而，连词。 （二）尔： （1）以吾一日长乎尔 ：你、你们，代词。 （2）子路率尔 而对曰： 的样子，词尾。 （三）言： （1）亦各言 其志也： 说、谈，动词。 （2）夫三子者之言 何如： 话，名词。 八、参考译文 子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“ 你们不要因我的年纪比你们长而不敢说话。你们经 常说： 人家不了解我呀！ 假如有人了解你们，那么你们打算做些什么事情呢？” 子路不假思索地回答说：“ 一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内 部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人
11、人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子听了微微一笑。 “ 冉有，你怎么样？” 冉有回答说：“ 一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百 姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。” “ 公西华，你怎么样？” 公西华回答说：“ 我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的 时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。” “ 曾晳，你怎么样？” 曾晳弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来回答说：“ 我和他们三人的才能不一样。” 孔子说： “ 那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 曾晳说： “ 暮春时节，穿着春
12、衫。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回 家。 ” 孔子长叹一声说：“ 我赞同曾晳的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问孔子：“ 他们三个人的话怎么样？” 孔子说： “ 也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曾晳说： “ 您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“ 治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。” （曾晳说）：“ 难道冉有讲的不是国家大事吗？” （孔子说）：“ 怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）是国家大事呢？” （曾晳说）：“ 难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？” （孔子说）：“ 宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又
13、是什么呢？公西华只能替诸侯做小相， 那么，谁又能给诸侯做大相呢？” 九、人物性格 子路： 有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。 曾晳： 懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。 冉有： 谦虚谨慎，说话很有分寸。 公西华： 谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。 十、相关迁移 西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天 发怒。朝廷接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。东汉时正式把孔子作为国家的公 神，其地位和社稷神同等。 唐代命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由
14、学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔 子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。1906 年，在清廷借孔子收拾人心的情势下， 京师文庙祀典从中祀升为大祀，这种殊荣万古唯有孔子一人而已。 孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的 制度（如道家四大真人）。最早选中陪同孔子的，是22 位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔 子的所有弟子和历代著名的儒者。 宋代，从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。 其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政 事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是 “先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高 的荣誉。此外，孔庙还有专门的祟圣祠奉祀孔子上五代祖先，并以四配之父及宋代理学家周、张、程、宋、 蔡之父配享从祀。
