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1、中国书院发展历史及其创新思路,深圳新摩尔商业管理公司 董事长 清华大学房地产总裁班教授 汝城市濂溪书院执行院长杨宝民 电话：,中西书院的特点及其对文化旅游和休闲养老项目的带动作用,杨宝民先生在清华大学十年房地产总裁班教学基础上，整理我国历代书院的教学经验，完成道家文化与企业集团管理，中日禅文化与文化旅游，儒家思想与儒商培养等系列国学课程，中国书院历史与剑桥大学发展历史对我国高级人才培养的启发等系列讲义，年总结了剑桥大学三一学院培养高级人才的成功经验，提出了在规划设计和园林景观方面中西结合，建筑设计方面中西合璧，教学内容上中西名师携手合作，打造中高端社群中心，恢复名师会讲以及学术辩论的优良传统，
2、营造书香传家的文化氛围。 大型文化旅游和休闲养老中 高端项目投资额度一般在三十亿元以上，聚集的人群一般要在人以上，通过中西书院和休闲书店结合，满足了企业家和知识分子阶层的休闲，通过运动会所和山地运动以及水上运动满足健康需求，预防重于治疗。 通过配备中医康复医院可以调理亚健康，恢复活力。 收回文化旅游和休闲养老项目，需要销售部分文化庄园和四合院别墅以及公寓等物业，也可以和养老基金以及保险公司合作出租经营养老物业。 在文化旅游小镇也可以配置文化演出舞台，逐渐培育文化演出优秀节目，时机成熟通过演出盈利。 部分优秀企业家在带头采纳我们的中西书院方案，我们相如今，在系统讲授书院发展历史及其作用的课程后，
3、宁夏的信未来中国未回更多的省会城市和人口较多的地级市兴建更好的中西书院，为文化旅游和休闲养老发展服务，为高端人才培养服务。,Part one,第一章,概论,书院,泱泱中华，教化绵长；煌煌天河，群星璀璨。在中国数千年的文明发展史上，教育始终占有重要的地位。 书院，在中国教育史长河中则一度是滔滔主流，是一种独特的文化现象。 书院之名，源于唐代，盛于宋，衰亡于清末，历时千载。在世界教育发展史上独具特色。,中国书院的精华在于民间办学，学术自由 百花齐放,中国书院是延续中华文脉的重要教学和交流场所，是不断创新中华文脉的重要载体。 从战国时代，稷下学宫的学术争鸣到近代，道家文化，儒家文化和佛家文化并行发展
4、，互相借鉴和融合，为中华文化注入活力。 从商鞅变法到胡服骑射，中国改革开放就是要不断创新，实现民族复兴的中国梦。 吸收西方剑桥大学等一流大学培养高级人才经验，作者杨宝民先生提出面向企业家教育为主的中西书院办学设想。,Part one,第二章,学府胜地,学府胜地,孔子曰：智者乐水，仁者乐山。 中国书院从诞生之日起，就把山水胜地作为自己院址的首选。历史上的著名书院，无不建在名山胜地和城郊风景优美之处。,嵩山嵩阳书院,衡阳石鼓书院,永康五峰书院,学府胜地,优美环境,严谨布局,独特造型,郁郁文气,前人对书院环境的选择，总是因地制宜，充分利用地形地势，使书院无论在山巅、山谷、山麓，都能与环境景色相和，融
5、为一体。 书院建筑如中国传统建筑一样，在布局上采用中轴对称、纵深多进的院落形式。书院建筑要服从三大主要功能：讲学、祭祀、藏书。,Part one,第三章,名院巡礼,周敦颐开创了理学 在庐山濂溪书堂讲学,周敦颐（10171073），字茂叔，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作太极图说、通书，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”宋史道学传将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其作品爱莲说具有重要文化意义。 二程就学于周敦颐。 庆历六年（1046年），二程的父亲大理寺
6、臣程响在南安认识了周敦颐，见他“气貌非常人”，与之交谈，更知其“为学知道”，同他结为朋友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜其为师受业。,通书是周敦颐读易经的心得。,学易经，搞预测的也多，搞风水、看相算命的还不少，但究竟研究得怎么样？这些预测大师的境界、文化、气质就未必能高明起来。周敦颐是宋明理学的开山鼻祖，他以他的境界，出入于儒释道三教，在通过学习易经的过程中，将其心得写了短短四十章。这四十章里，融通了儒释道的根本精神，把儒释道的智慧通过易经的读书心得凝练在一起。,濂溪书院院训,正道直行 爱莲守拙,年月于书院留影,太极图说 周敦颐 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动
7、一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。,周敦颐推动了道家文化研究,14,陈鼓应教授认
8、为周敦颐推动了现代道家文化的深度研究,陈鼓应，福建长汀人。1963年获台湾大学哲学研究所哲学硕士学位。后任台湾大学副教授。1978年后在美国伯克利加利福尼亚大学研究哲学。 现任北京大学人文讲席教授，道家文化研究学刊主编。著有悲剧哲学家尼采、存在主义、庄子哲学、老子注释及评介、庄子今注今译、黄帝四经今注今译、老庄新论、易传与道家思想、管子四篇诠释、耶稣画像及周易注释与研究（与赵建伟合著）等。他因著作道家的人文精神获得“致敬国学2014首届全球华人国学大典”国学成果奖。,陈鼓应教授指出，周敦颐的“太极图”渊源于道教系统，并论证其哲学代表作太极图说的主题乃是继承道家气化宇宙论。周敦颐太极图说的学术思
9、想体现出老子智性的哲学思维，而且生活情趣与精神意境则接近于庄周风格，两者相互交融，呈现出周敦颐“光风霁月”的艺术人生。陈鼓应教授指出，周敦颐继承隋唐五代以来儒、释、道三教融合的开阔学风，在他的生活历程中，与佛道友人往来密切。他在与佛僧道士交往时所写的诗文中，明确反对韩愈的“道统说”，并赞赏陈抟的道教学说。,濂溪书堂在中国书院发展史上起了重要作用,周敦颐在我国思想史、教育吏上有重要的地位。他不仅是宋明理学的奠基人, 他所创办的濂溪书堂在中国书院发展史上起了重要作用. 从他开始, 理学成为书院教育的理论指导, 书院成为理学社会化的主要途径。此后经二程、杨时.罗仲彦、李侗而至朱熹, 不仅在理学本身,
10、 而且在书院建设的指导思想、经验模式方面, 特别是以濂溪、白鹿为代表的书院模式, 对尔后七百多年的书院教育起了样板作用. 历史在往有巧合, 庐山之北有靡溪, 山南则有白鹿, 周敦颐创建濂溪书堂是书院制度趋于成熟的开始, 朱熹兴复白鹿书院是书院制度成熟的实现. 正由千他们的努力, 确立了书院在我国近古时期社会文化领域的重要地位, 而且使廉溪书堂” 成为北宋著名书院之一。 这就是我们研究中国书院史不能忽视周敦颐与廉溪书堂的原因.,汝城濂溪书院始建于宋宁宗嘉定十三年(1220年)，为纪念北宋理学鼻祖周敦颐(世称濂溪先生)而建。,开创濂溪书院发展新局面,我做汝城濂溪书院执行院长的基本理念是继承周敦颐先
11、生的理学思想，秉承经世致用的湖湘文化传统，大力发展文化旅游和休闲养老项目，为国家培养栋梁之才，带头学习和创新，力争创造影响千年思想家诞生的自由学术环境。,汝城县委书记方南玲在 年5月18日颁发聘书，聘请本讲义作者杨宝民先生出任濂溪书院执行院长。,石鼓书院,从史实中证实，石鼓书院为中国四大书院中唯一一个在唐朝时就成为著名的书院，唐时，齐映、宇文炫、吕温、韩昌黎、邹君等名家都在石鼓留下诗词。而嵩山书院据地方志开封县志记创建时间为五代周时，比石鼓书院整整晚了二百多年时间。 作为宋代四大书院之首，湖湘文化的重要发祥地，石鼓书院曾鼎盛千年，名噪朝野，在中国书院史、教育史、文化史上享有极高的地位。正所谓“
12、石出蒸湘攻错玉，鼓响衡阳岳震南天”！,人才辈出 湖湘文化发祥地,苏轼、周敦颐、朱熹、张栻、程洵、郑向、湛若水、叶钊、邹守益、茅坤、旷敏本、赵大洲、林学易、王敬所、蔡汝南、胡东山、李同野、罗近隐、王闿运、曾熙等人在此执教，在衡阳培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、邹统鲁、朱炳如、伍定相、曾朝节、陈宗契、王夫之、曾国藩、彭玉麟、彭述、杨度、齐白石等一大批对中国历史产生重大影响的名人。罗含、郦道元、齐映、宇文炫、杜甫、吕温、韩愈、柳宗元、刘禹锡、范成大、辛弃疾、文天祥、徐霞客等接踵至此，或讲学授徒，或赋诗作记，或题壁刻碑，或寻幽揽胜，其状蔚为壮观。,石鼓书院培养了大思想家明末清初船山先生,王夫之,湖南衡阳
13、人，字而农，号姜斋，晚年隐居衡阳金兰乡石船山附近，学者称船山先生。杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。 与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。主要著作有周易稗疏、考异、宋论、读通鉴论等 。王夫之后半生40余年中，著述百余种，内容涉及哲学、政治、法律、军事、历史、文学、教育、伦理、文字、天文、历算及至佛道等，尤以哲学研究成就卓著，其主要著作有周易外传、张子正蒙、尚书引义、读四书大全说、老子衍、庄子通、思问录、读通鉴论、宋论、黄书、噩梦、楚辞通释、诗广传等。清末汇刊成船山遗书，凡70种，324卷。 在政治思想方面，提出“循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”。主张选贤使能，“以天下之禄
14、位，公天下之贤者”。 在哲学思想上，避朱程“理在气先”、“道在器先”和陆王“心学良知”之说。提出“天下唯器”，“理不先而气不后”的理论，而归于躬行实践，强调知行统一。其诗文亦自成家，于言意、情景、内外等深入研讨，颇富新意。凡此，对近代思想均有重大影响。,嵩阳书院,嵩阳书院位于登封市区北，因地处嵩山之阳，故而得名，它背依嵩山主峰梭极峰，面对流水潺潺的双溪河，两侧峰峦环拱，院内古柏参天，环境古幽，清雅静谧。乾隆皇帝游嵩岳时，曾在此留有“嵩阳书院景最清，石幢犹纪故宫铭”的诗句。,嵩阳书院,嵩阳书院,院内有汉封“将军柏”，人称稀世珍宝，门外有大唐碑，素有“嵩山碑王”之称。周柏唐碑互相挺峙映衬，为古老的
15、书院增添了古韵清幽。,诗人闻山所云,嵩阳书院名天下，司马范程亦大家。 周柏唐碑稀世宝，颓垣依旧有光华。,嵩阳书院,嵩阳书院以理学著称于世，以文化赡富、文物奇特名扬古今， 名人来此讲学授业、游访览胜者，古往今来络绎不绝，,嵩阳书院大门,嵩阳书院藏书楼,嵩阳书院,嵩阳书院,嵩阳书院将军柏,嵩阳书院大唐碑,嵩阳书院,嵩阳书院碑亭,嵩阳书院杏坛,洛阳程颢、程颐主持嵩阳书院,二程是中国北宋思想家、教育家程颢(10321085)、程颐(10331107)的并称。二人为嫡亲兄弟,河南洛阳人。程颢字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。二程的理学
16、思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的心理学思想主要见于遗书、文集和经说等,均收入二程集中。二程理学是中华民族传统文化的重要组成部分，在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想,影响中国900多年，它在中国封建社会后期国家的统一、民族的团结、家庭的和睦、教育的发展等方面都起到了积极的作用，对东南亚一些国家也产生了一定的影响，同时对我们今天实现安定团结、构筑和谐社会、实现国家统一以及发展洛阳市旅游业，都具有重要的现实意义。,左程颢 右程颐,洛阳二程祠,湖湘学派创始人胡安国,胡安国(1074年-1138年)，又名胡迪，字康候，号青山，谥号文定，学者称，后世称胡文定公。建宁崇安(今福建省武夷山市)人，北宋学者。北宋哲宗绍圣四年(1097)丁丑科赵昌言榜进士第三人。为太学博士，旋提举湖南学事，后迁居衡阳南岳。提倡修身为学，主张经世致用，重教化，讲名节，轻利禄，憎邪恶。 胡安国一生以圣人为目标，主要从事学术研究，潜心研究春秋，1131年，在湘潭县隐山与次子胡宏共同创办碧泉书堂(文定书院前身)
