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1、五个方面分析电动平板车控制器的优劣分析电动平板车控制器优劣可按以下五个着手，这个可是笔者花了很长时间编辑的勒， 希望大家能看一眼，最好呢能发表下自己的观点。一、仔细观察做工同等条件下，作坊控制器肯定不如大公司的产品；手工焊接的产品肯定不如波峰焊下来 的产品；外观精致的控制器好过不注重外观的产品；导线用得粗的控制器好过导线偷工减料 的控制器；散热器重的控制器好过散热器轻的控制器等等，在用料和工艺上有所追求的公司 相对可信度高，对比就能看得出来。二、对比温升将新旧两个个控制器都拆掉散热器，用一辆车，撑起脚，先转动转把达到最高速，立即刹车，不要刹死，免得控制器进入堵转保护，在极低速度下维持5秒钟，松
2、开刹车，迅速达到最高速，再刹车，反复同样的操作30次，检测散热器最高温度点。拿两个控制器的数据对比，温度越低越好。试验结束时应检查固定 MOS勺螺丝松紧程度， 松得越多表明使用的绝缘塑料粒子耐温性越差，在长期使用中，这将导致MO眺前因发热而损坏。再装上散热器，重复上述试验，对比散热器温度，这可以考察控制器的散热设计。三、观察反压控制能力选取一辆车，功率可以大一点，拔掉电池，选用充电器为电动车供电，接上E-ABS使能端子，确保刹把开关接触良好。慢慢转动转把，太快了充电器无法输出很大的电流，会引起 欠压，让电机达到最高速，快速刹车，反复多次，不应出现MO敏坏现象。在刹车时，充电器输出端的电压会快速
3、上升，考验控制器的瞬间限压能力，此试验如果用电池测试基本没有效果。此试验也可以在快速下坡时进行，当车子达到最高速后进行刹车。四、电流控制能力接充满的电池，容量越大越好，先让电机达到最高速，任选两根电机输出线短路，反复进行，30次以上，不应出现 MOSf坏；再让电机达到最高速，用电池正极和任选的一根电机线短路，反复30次，这比上述试验更严酷， 回路中少了一个 MOS勺内阻，瞬间短路电流更大， 考验控制器的电流快速控制能力。很多控制器会在这一环节出丑，如果出现损坏，可以比较两个控制器成功承受短路的次 数，越少越差；拔掉一根电机线，转把拉到最大，此时电机不会运转，快速接通另一根电机 线，电机应能立即
4、转动，电机转动中反复插拔其中一根电机线，控制器应正常工作。这部分实验可以验证控制器软件、硬件的可靠性设计。五、检验控制器效率关闭超速功能，如果有的话，在同一辆车子空载情况下测试不同控制器达到的最高速， 速度越高，则效率越高，续航里程也相对高。以上试验都是在没有什么特别设备的情况下进 行，可操作性强，广泛对比了控制器在做工、温升、电压电流控制和效率的差异，基本可以 反映控制器的优劣。消费者在选购电动车的时候不妨根据情况选择上述实验方法，选购较为 放心的电动车。卜面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！谢谢！九歌湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令
5、沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 驾飞龙兮北征，遭吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，苏槌兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺浸，隐思君兮阵侧。桂棹兮兰柚，斫冰兮积雪。米薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心刁、同兮媒另,恩不甚兮轻绝。石漱兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋鹫:兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上丢1晒好那些大豆和小麦,大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳
6、儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈，大堰河，把他圆的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪， 五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字,大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，问着数不尽的
7、奴隶的凄苦，问着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，问着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了。这是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。米芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。君：指湘君。夷犹：退疑不决。蹇（jian3 简）：发语词。洲1:水中陆地。要眇（miao3秒）:美好的样子。宜修：
8、恰到好处的修饰。 沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。 沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。 夫：语助词。 参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。 飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。 遭（zhanl沾）:转变。洞庭：洞庭湖。（11）薜荔：蔓生香草。柏（bo2伯）：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。（12）菰：香草，即石菖蒲。梯 （rao2饶）：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。（13）涔（cen2岑）阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。（14）横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。（15）极：至，到达。（15）女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。（16）横：横
9、溢。潺浸（yuan2援）：缓慢流动的样子。（1州E（pei2培）侧：即“俳恻”，内心悲痛的样子。（19）榷（zhao4棹）：同“棹”，长桨。柚（yi4弈）:短桨。(20) 斯(zhuo2 琢)：砍。(21) 搴(qianl千):拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(22) 媒：媒人。劳：徒劳。(23) 甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(24) 石漱：石上急流。浅(jianl间)浅：水流湍急的样子。(25) 翩翩：轻盈快疾的样子。(26) 交：交往。(27) 期：相约。不闲：没有空闲。水旁高地。流入洞庭湖。(28) 最(zhaol招)：同“朝”，早晨。骋鹫(wu4务)：急行。皋：(29) 弭(mi3米)：停
10、止。节：策，马鞭。渚：水边。(30) 次：止息。(31)周：周流。(32) 捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。(33) 遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南,(34) 芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35) 遗(wei4味):赠予。下女：指身边侍女。(36) 聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文君不行兮夷犹， 神君退疑犹豫徘徊不肯向前, 蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢?美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处, 沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生, 使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。 望夫君兮未来，
11、盼望着你啊你为何还不到来, 吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情!驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶, 追吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。 薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐, 菰梯兮兰旌。 以香菰装饰船桨以兰草为旗。望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边, 横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。横流涕兮潺浸，眼中的清泪似小溪潺潺流下, 隐思君兮徘侧。暗地里思念你心中充满悲伤。桂棹兮兰柚， 想用桂木作成桨兰木作成舵， 斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。采薜荔兮水中， 却似在水中采
12、集陆生的薜荔, 搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。 心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功, 恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。 石漱兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水， 飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。朝骋鹫兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰, 夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。 鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上， 水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。 捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中, 遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。 采芳洲兮杜若， 采来香草装
13、饰这芬芳的洲渎, 将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。 时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得, 聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除L、中烦恼。赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的九歌中，湘君和湘夫人是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君 和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管楚辞的远游篇中提到“二女”和“湘灵”，山海经中山经中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把 两者结合在一起的是
14、史记秦始皇本纪。书中记载秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）时，“上问博士曰：湘君何神？博士对曰：闻之，尧女，舜之妻，而葬此。后来刘向的 列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人， 于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在黄陵庙碑中 认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称 “君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖楚 辞补注、朱熹楚辞集注皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避 免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为
15、诠释作品中显而易见 的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比较通 脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃 的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是 如果把这一传说在屈原创作九歌时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如 舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到 传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇 作品的基点。由此出发，不难看出作为祭神歌曲，湘君和湘夫人是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐
