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1、汉字与中国传统的思想观念,概 述,汉族人的思想观念，除文献记录的以外，还可以通过汉语字词来反映出来。如汉语的文字结构和形体，包括象形字、会意字、形声字等，详细分析其文字的形体构造，就可以分析出汉民族的部分思想观念来；其次通过分析汉语的词汇意义，即词汇的构成和意义，也可以分析得出汉民族的部分思想观念来。古代汉民族的思想观念大概体现在以下几个方面：即重君轻臣，重官轻民，重男轻女，重汉轻夷，多神崇拜，崇尚礼仪等。,一、重君轻臣,在中国古代，一直有王权思想。诗经小雅北山：“浦（普）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”礼记坊记：“天无二日，人无二主。” 至今，我们仍然常说“一岁的天子压百岁的臣”。君
2、主是天下至高无上的统治者，皇帝金口玉牙，天子口中无戏言。说出的话就是圣旨。,大臣只有服从天子，正所谓“君要臣死，臣不得不死，不死即为不忠”。除此之外，还有所谓“君为臣纲”，这句话出自班固的白虎通 三纲六纪，这句话是三纲中的第一纲，君主即使有过错，作为大臣也只能死谏，而不能有其他的作法，更不能有不臣之心。要是杀死君王，就是弑君。“君权神受”，君王是天子，天的儿子。“唯天子受命于天，天下受命于天子”之。这种思想反映在汉字上，有“君、后、皇、帝、王；臣、宰”等字。,君,说文：“君，尊也。从尹；发号，故从口。”说文：“尹，治也。从又、丿，握事者也。”汉语大字典：古文字从又持丨，丨为笔形，代表治事的官尹
3、。礼记丧服：“君，至尊也。”郑玄注：“天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君。”,君王就是治理国家的、至高无上的、地位最尊贵的统治者，他治理国家的方法是用口来发号施令，所以汉字形体结构从尹从口。君在古代，和后、皇帝、王一样，都是最高统治者，,后,说文：“后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故厂之，从一、口。发号者，君后也。”段注：“后之言後也，开创之君在先，继体之君在後也。析言之如是，浑言之则不别矣。”尔雅释诂上：“后，君也。” 甲骨文“后”字即“毓”字，象妇女产子形。王国维殷卜所见先公先王续考：“后字皆从女，或从母、从子，象产子之形。”,何新诸神的起源 第七章说：“实际上，后字的初义，就是全族之尊
4、母。在只知其母不知其父的上古社会，生育了本族全部子女的高母，乃是理所当然的领袖和权威，而其名称就是后，所以，后字的字形从女，女象征后的性别身份，而女下的子字，正象征她的子民。到母权制被父权制所取代后，后也变成男君。”所以，尔雅 释诂也说：“后，君也。”。后指代的是君主。如后羿、后稷等。,皇,说文：“皇，大也。从自，自，始也，始皇者，三皇大君也。自，读若鼻，今俗以始生子为鼻子。”吴大瀓古籀补：“皇，大也。日出土则光大，日为君象，故三皇称皇。”朱芳圃殷周文字释丛：“皇即煌之本字。”张舜徽郑学丛著：“皇，煌也，谓日出土上光芒四射也。皇之本义为日，犹帝之本义为日。日为君象，故古代用为帝王之称。”汉语大
5、字典编者按：皇象王著冠冕形。,皇帝的死叫“崩”，在先秦周王自称是“余一人”，秦后是“朕”，大臣称呼皇上为“万岁”、“陛下”，而皇帝称呼大臣却是“卿”，卿在古代是君对臣、长辈对晚辈、丈夫对妻子的称呼，不能反过来称呼，以上的种种解释，都显示出君王的至高无上和无比尊贵。,帝,说文：“帝，谛也。王天下之号也。从丄，朿声。 ，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从二，二，古文上字。”尔雅释诂上：“帝，君也。”张舜徽中国史论文集附存（湖北人民出版社，1956.9）：“我国古代拿帝字来代表天神和统治者的尊称，自必是根据自然界威力最烈、造福人类最大的东西来命名的，最后考定帝字受义的根源，是由日字来的。”,王,意义
6、为古代最高统治者的称号。秦始皇以后改称皇帝。尔雅释诂：“王，君也。”戴侗六书故疑：“王，有天下曰王。帝与王一也。周衰，列国皆僭号自王。秦有天下，遂自尊为皇帝。汉有天下，因秦制称帝，封同姓为王，名始乱矣。”,说文：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。孔子曰：一贯三为王。 ”董仲舒春秋繁露王道通三：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地、人也；而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。” 王是古代最高统治者的称号，夏、商周三代最高统治者皆称王。到了秦始皇时期，王的地位逐渐下降，变成了诸侯王。,关于“
7、王”的形体，许说不确。清吴大瀓认为其初形象火，是火从地下喷出的形象。王国维赞同其说法。徐仲舒释“王”象人端拱而坐的形象。吴其昌、林沄认为其字本以为斧钺。逸周书世俘解：“王秉黄钺正国伯。”尚书牧誓：“王左杖黄钺，右秉白髦以麾。”钺就是大斧，以此象征王权。古代还有“斧车”，即在车厢中竖立大斧，是公卿以下、县令以上出行时的先导车，象征权威。,商代铜斧、东汉斧车、 四川彭县砖画斧车,臣,本义为战俘。说文臣部：“臣，牵也，事君也。象屈服之形。”杨树达臣牵解：“臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。”礼记少仪：“臣则左之。”郑玄注：“臣，谓
8、囚俘。”孔颖达疏：“臣，谓征伐所获民虏者也。”战俘一般作奴仆。广韵真韵：“臣，男子贱称。“尚书费誓：“臣妾逋逃。”孔传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”周礼天官冢宰：“八曰臣妾。”郑玄注：“臣妾，男女贫贱之称。”其听话者作臣。,郭沫若甲骨文字研究：“(甲金文)均象一竖目之形。人首俯则目竖，所以象屈服之形者，殆以此也。”, 同“臣”。集韵真韵：“臣，唐武后作。”宋赵与时宾退录卷五：“唐君臣正论载武后改易新字，一忠为臣。,宰,本义为充当家奴的罪人。说文：“宰，辠(zui)人在屋下执事者。从宀，从辛，辛，辠也。”段玉裁注：“此宰之本义也。”有技术表现好的奴隶，后被用作管理者。,弑,该字是用来表示大臣杀
9、死君王的专用字，说文解字曰：“弑，臣杀君也。”古代对于杀君的大臣就是犯上作乱的乱臣贼子，人人可以得而诛之。这是古人的大忌。,在古代，如果皇帝犯错的话那由谁来约束呢？肯定是上天了，因为皇帝是天子。上天是人们主观想象的一种东西，它通过什么来制约天子呢？这就是日食。因为日食皇帝的象征，如“天无二日，国无二主”，所以，古人认为日食是上天对君王行为不端所发出的一种警告，日食本来就是一种自然现象，早在甲骨文中，我国就多次记载了发生日食的现象。他们认为日食和统治者不行君道有着必然的联系。在古代发生日食的时候，天子就要反省自己，还要减膳，大赦天下以赎罪。,二、重官轻民,我国古代，一直是奴隶主社会和封建社会，在
10、这两种社会制度下，君王是至高无上的统治者，大臣是为君王服务的。但是这些大臣们又是统治老百姓的各级官员，和平民百姓相比，他们的地位又是高高在上的达官贵人和百姓的父母官，他们的地位又是很高的。对于一个普通的百姓来说，皇帝的地位永远是无法企及的。而争取做官还是可以办到的，因此，他们就竭尽全力去参加科考，以盼望着飞黄腾达。,在上古时代，一旦当上官，就可以脱去平民的布衣，即“释褐”，而换上官服，他的亲戚朋友都可以跟着升官发财，所谓“一人得道，鸡犬升天”。红楼梦中还说道：“三年清知府，十万雪花银”，可见当官是多么的实惠。所以中国古代一直是官本位的社会，人人都崇尚官，个个想当官。即使有人隐居，也不过是想当得
11、更 快一些，更大一些，正如人们所说的走的是“终南捷径”。,正因为当官如此显赫，所以“官”字在汉语中的地位很高，成为对尊长、对男子、对丈夫的一种敬称。中国人给小孩子起名字，有小名，即乳名，还要有“官名”，等到长大做官时称呼；古代小说中，尊称读者是“看官”；对于住店的旅客尊称是“客官”；甚至连说标准语也要说成是“官话”； 官本位的思想在我国可以说是古已有之，不但体现在行为上，还体现在生活上；不光词汇中有记载，汉字上也有反映。主要有“官、吏，民、氓、妾、僕、童、臧、庶、奴、婢”等。,官,说文：“官，吏事君也。从宀，从。犹众也，此与师同意。”俞樾以为“官”乃“馆”之古文，以宀覆，犹众也。杨树达积微居小
12、学金石论丛：“官字从宀，凡从宀之字皆以屋室为义。官字下从，盖象周庐列舍之形，谓臣吏所居，后乃引申为官职之称。周礼官府都鄙并称，是其本义也。”,吏,说文：“吏，治人者也。从一，从史，史亦声。”按：古文字事、使、史、吏本为一字，后分化。,民,说文：“民，众萌也。从古文之象。”郭沫若甲骨文字研究：“(周代彝器)作一左目形，而有刃物以刺之。” “周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征。 臣民二字均用目形为之，臣目竖而民目横，臣目明而民目盲，此乃对于俘虏的差别待遇。盖男囚有柔顺而敏给者，有憨愚而暴戾者，其柔顺而敏给者则怀柔之，降服之，用之以供服御而为臣；其憨愚而暴戾者，初则杀戮之，或以为人牲，继进则利用
13、其生产价值，盲其一目以服苦役，因而命之曰民。”（郭沫若全集考古篇释臣宰）贾谊贾子大政：“民之为言萌也，萌之为言盲也。” 民的本义就是奴隶，后引申为老百姓。,氓,说文：“氓，民也。从民，亡声。读若盲。”广韵耕韵：“氓，民也。”诗经卫风氓：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”郑玄注：“氓，民也。”除百姓意义之外，还指野民，周朝指居住在鄙野地区从事农业生产的奴隶。,仆,说文：“僕，给事者。从人，从菐，菐亦声。，古文从臣。”商承祚说文中之古文考以为甲骨文“象人冠首而两手奉箕，为僕之初字，古篆文变从菐，失弥甚矣。”古代把人分为十等，仆为第九等。诗经小雅正月：“民之无辜，并其臣仆。”郑玄笺：“人之尊卑有十等，仆第九。
14、”左传昭公七年：“天有十日，人有十等。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”,童,古代男子有罪为奴。说文部：“童，男有辠(zui4)曰奴，奴曰童。女曰妾。从，重省声。”玉篇部：“童，男有罪为奴曰童。” 有罪则施以髡(kun)刑，受刑则无发，故秃。,奴,说文：“奴，奴、婢，皆古之辠人也。周礼曰：其奴，男子入于辠隶，女子入于舂藳。从女，从又。，古文奴，从人。”段玉裁注：“又，所以持事也，会意。”周礼秋官司厉：“其奴，男子入于辠隶，女子入于舂稾。”郑玄注：“郑司农云：今之奴婢，古之罪人也。奴，从坐而没入县官者，男女同名。”,婢,说文：“婢，女之卑者也。从女，
15、从卑，卑亦声。” 获 古代对女奴的贱称。方言卷三：“荆、淮、海、岱杂齐间，骂奴曰臧，骂婢曰获。”,奚,说文：“奚，大腹也。”罗振玉增订殷虚书契考释：“说文解字奚，大腹也，予意罪隶为奚之本谊，故从手持索以拘罪人。其从女者与从大同，周官有女奚，犹奴之从女矣。”周礼天官冢宰：“酒人奄十人，女酒三十人，奚三百人。郑玄注：“古者从坐男女，没入县官为奴，其少才知以为奚，今之侍史，官婢；或曰：奚，宦女。”孙诒让正义：“春官叙官(守祧)注云：奚，女奴也。凡此经云奚，皆为女奴，对秋官五隶为男奴也。贾疏云：奴者，男女同名。以其晓解作酒，有才智，则曰女酒；其少有才智给使者，则曰奚。”,三、重男轻女,人类社会多是由母
16、系氏族转变为父系氏族的，我们的汉字也可看出一些端倪。从说文解字的“女”部字看来，说文“女”部共有238字（不含新附字），有人统计其中表示歧视的意义的约60多个，占25%强。大凡人类共通的奸淫嫉妒、懒惰贪婪、谄媚、善于诋毁、甚至丑陋惭愧等统统从女，歧视与贬抑女性的文化心理弥漫着整个男权社会。,还有人对当今通行的现代汉语词典(修订本)中140多个女部字作过统计分析，其中能反映封建社会“男尊女卑”“歧视妇女”等女性文化观念者30多字，约占20%。它们是：“妄、妓、妖、妨、妒、姘、妓、婞、婊、婪、娼、嫉、嫌、嫖、奸、婢、妥、妾、奴、如、委、威”等等。其中除极少数如“婊”等为后起字外，其余多是由说文或其前的古文字楷化而成；都属现行汉字中使用频率较高者。这一系列现象都表明，中国古代社会是一个“重男轻女”的社会。,女,女，甲骨文写作一个跪着的，双手交叉放在腿上的女人的形象。这就充分说明女子社会地位十分低下。“妇”繁体字写作“婦”甲骨文形体是一个扛着笤帚跪着打扫卫生的女人。这二字说明当时妇女的地位低下、柔弱无力、是专门从事家务劳动的。其次，与“妇”相对的男性的形象都是人高
