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1、1筑 基 参 证2 筑基参证 四版自序经过将近三年，拙作三版又告售罄，益征仙学是一门男女老少咸宜的学术。其于却病延年，进德修身的价值，已 经渐为国人认识。内心感到十分欣慰。积十余年观察，发见多数自学静坐者，由于乏人指导，行工 时普遍存有放任积习，因此往往偏于单纯养性一边。愚 见以为单纯养性静坐，对于高血压与心脏病等确有裨益；惟于脉搏、呼吸缓慢和低血者。 则殊不相宜，习后辄生面黄带青诸象。为除积习，已于七十年春撰妥（糖尿病数息疗养法），交付筑基参证班，以内外息分 别实验。事后检讨，效验显着，习者称便。仙学于健身方面，愚于再版序中已作披露，今再补充自愈病例如次：一坐骨神经痛；二远视；三近视；四过敏
2、性鼻炎；五鼻窦炎；六便秘；七开刀后遗伤口隐痛；八妇女闭经；九失眠；十耳鸣等等。 为了搜集更多自愈病例，希望阅过本书获得健康者，提供事实经过，便利后来参考。研究仙学必须阅读正统仙经，以求明理。身体力行后，还宜参访品端行谨先进，执经叩问，以资印证。凡语涉偏激邪异， 诲淫采战，非法教门，敛财骗身者，即应止步。果能如此，学道虽不成，犹不失 为彬彬君子。求生恶死，乃人之常情。修仙者得天地间浩然正气以却病，病却自能寿廷。廷寿之余，当发求生修己之心。照顾家庭。造福 乡梓(故乡 的代称) 。否 则，但寻深山枯坐。时刻关心区区血肉躯、臭皮囊，毫不干一点人事，虽寿数百岁，何尝是一件乐事？中华民国七二年一月许进忠识
3、于台北市双图。3仙学丹经 道书静坐( 一)吕祖全书（精装） 纯阳祖师道言内外秘诀全书（精装两册）（明版，历代祖师传述，袁介圭校正，戴源 长藏版）参同契阐幽（精装） 魏伯阳参同契直指 魏伯阳道德经注解（精装） 黄元吉乐育堂语录（半精装）黄元吉道门语要 黄元吉古本伍柳仙宗（精装）伍冲虚柳华阳性命法决明指（精装）赵避尘道源精微歌（精装） 刘名瑞敲蹻洞章(精装) 刘名瑞玄机直讲张三丰集金丹四百字（五注） 宋张子阳灵源大道歌白话注解 曹文逸陈撄宁注孙不二女丹诗注 孙不二陈撄宁注心传韵语全集（精装）何谦心传韵语选钞 何谦玄宗内典 张洪阳金丹大成集（手抄本）萧廷之4道德会元（手抄本） 李道纯 筑基参证 再版
4、自序仙学是一门很冷僻的学术，研习的人很少，因此仙学的书籍，看得懂的人当然更少。拙作初版发行二千册，经过六年，终于售罄，内心感到非常欣慰，足征“此道不孤。 ”今趁再版之便。特就数年来先 进惠赐卓见，及接触各地读者，所得几点感想，写在书前，敬 讲不吝指教。(一)基隆方悟初老先生，对于拙作“静坐时的观照”五种方法中的数息法，表示意见，认为 此法易滞于息。愚见以为数息法，如以静坐整个历程来看，不过是入门初阶“权法”，无非借径而已。此法 为宋苏东坡养身常用之法，用到一段时候， 继之以随息法，习者如能破除执着。自当不滞于息。 详请参阅“东坡志林”卷一。（二）拙作“呼吸的种 类及作用 ”中。提及呼吸的内容配
5、合问题。这些主要是说明呼吸在静坐中的历程，并非可以刻意模仿，而是静坐到了某种进度，可能会 发生的现象。（三)调 息是静坐必要的方法，但是调息原为促进凝神，如果竟执滞于调息，那就不是静坐的本意了。调息的主 张， 约可分为二大类： 自小周天前修到小周天阶段终止，多用调息。这种主张， 显然著重技巧；自小周天前修到小周天 阶段终止，以不调自调为主，只能在某些必要 时候，稍藉外气以促 进 气机的发动。 这样的主张，比较接近自然。以上两种调息方法，以现在社会环境而论 ，前法利于 亲炙，尤须心静，后5法可以私淑，随时可行。因为环境喧闹，已非古 时所可比 拟，因此现代人在调息时，须要特别留意内心是否宁静。须知
6、心静然后息调，心如未静，妄 调鼻息，往往有虚火上炎之弊。因此心难安静的人，最好还是采用后法为妥。（四）静坐时如何凝神入静，是很重要的问题。入静不是坐时心才要静，而是在静坐以外的时间里，随时留意内心的宁静。如果能够 随时保持内心宁静，静坐 时自然容易入静。锻炼内心宁静的方法，可以参考明 伍冲虚著 天仙正理中“ 炼己直论”。仙佛合宗中“ 最初还虚”和清柳华阳着金仙证论 中“炼己直论”。或清 李涵虚著三车秘旨中“ 收心法” ，他如太上感应篇 、阴隐文，都是习静的人宜常参考，不可概视之为迷信。（五）静坐对于身体健康极有益处，就愚所知，曾有许多读者按照拙作自习，自愈了高血压、糖尿病、后天性心脏病、神经衰
7、弱、肝炎、肺结核、气管炎、风湿、关 节炎、胃十二指肠溃疡、遗精、月经带病、 妇女结扎输卵管后遗痛症以及无名肿瘤等等。以上虽非不治之症，而能在 习后数月中， 获得全愈，益倡自古相传之仙学，确有急加研究之必要。希望阅过本书 ，获得健康之余，能百尺竿头更进一步，大家努力把仙学发扬光大。（六）仙学的研究，研读书籍，身体力行之外。还宜多事参 访高明，细谈心得，以资琢磨，就愚所知现在海内外，修这有年，见解精辟，足资师范者，各地都有， 请参阅李乐球先生所著：访道语录 自详。（七）闺拙作内容大多侧重身内功夫，然仙家中亦有主张身外功夫者，其极致本6无轩轾（喻指高低轻重）之分，第以篇幅所限，未能概略一叙，至以为憾
8、。读者中，幸勿以身内功夫误为仙家唯一法门为感。好在现今交通发达，天涯已若比邻。倘 获机缘，不难幸遇。（八）愚自拙作发行以来，忙于生活。奔波劳碌。难得清 闲。因此在数年中，没有机会好好进修，专心习静。虚掷光阴，毫无收 获，甚感 惭愧。值此再版之际，没有什么好的心得，可以报导，乞希鉴谅。 中华民国六十一年十一月九日许进忠识于台北双园凌 序筑基功夫向无专集，虽散见诸书，亦 语焉不详，且多述理而秘法,仅言梗概。道友许进忠先生，少年好道，信笃行诚，穷理钩玄，已非一日，且抱不凡之志。慨乎古本丹经借喻繁复，读 之令人眼迷，易足以言宏扬道法，而启后学之灵源也。故每有所得，辄记录备者，日久而积稿盈尺，乃将旧 录
9、 整理成卷，又复谦恭自持，就正于玄门高士；简明精切，实 况毕陈；无难解难明之弊，有新修渐证之功，既可免同志执经以问难！亦不虞旁蹊误入于崎岖，实大有功于玄门者也。毁之者，或只为着相，甚或误为气脉之学。然非上德之躯，岂无工无法而能返本哉？道体不立，命且不保；忽立命之工，务无为之道，乃自误误人之论，非丹道之全也。试思“凝神聚气 ”、“采取烹 炼” 、“河车运转”、 “调神脱胎” ，节次工夫，用之不休。良以求之无极，而不可捉摸，易若体察动静而有实据。况有无相生，勤静相随，上下相倾，长短相形，皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。7朱注悟真云：“ 外药从后天返先天，以作为而返本，寂然之际，感而遂通，六根互用
10、，不碍有为。 ”静则神凝，动则法应，无而有，有而无者是也。黄裳祖师云：“ 直造玄关，真机显象，有 为亦是先天；不然静寂枯坐，一无所觉，无为亦为后天也。易，有阴阳是道之论，是阳非道也，阴非道也。道乎，其在阴阳动静之间乎!理无气不立，气无理不行，且必盗其动静之机，采取真一之气，以为丹本。筑基之功，其在斯乎!读许先生手著：筑基参证一书，益知“补身”、 “换身 ”、“出神” 、“合道”, 莫不以筑基之工，为其经始也。凌逸梅 五十四年元旦于台北自 序仙道授受素严，钟离十试吕祖；伍冲虚切问二十载于曹还阳；玉蟾三代感师恩，十年侍真驭，固皆节节传授，虽非一口吐尽，然亦非为秘也。余年来历事访，复从师多年，亲炙既
11、久，所闻自增，而今始得略 窥门径。是书印余参侍所获，而行之有验之实录也。初，每有所受，辄加笔记，日积月累，聚而成册。道友见之，群促公开，余以尚无 实学，不敢同意。无已，其假此为引玉之抛砖，求侣之嘤鸣乎！兹承吾师赐题曰：“筑基参证 ”。修士如不因音声色相而见弃愚忱，从此葫芦依样，挂杖别凭，共事真参 实证，或亦不无攻错之益欤！8目录琴川处士题词凌序自序前言第一篇筑基的原理 第一章药物 第一节阳气浅说 第二节小药浅说 第三节光明与光色 第二章鼎器 第一节鼎器浅说 第二节守窍 第三节用鼎的分析 第三章火侯 第一节凝神的方法 第二节呼吸的种类及作用 第三节阳气开关的分析 第四节阳气运转的程序 第五节阳火
12、阴符的生理作用 第六节内外火候浅说 第二篇实验健身静坐法 9第一章静坐前后应注意事项 第二章静坐时的两足 第三章静坐时的胸腹臀部 第四章静坐时的两手 第五章静坐时的面目耳口舌津液 第六章静坐时的观照 第七章静坐的时间 第八章静坐时的呼吸 第九章静坐时阳气的首次运转 第十章静坐时阳气的继续运转 第十一章静坐时小药的采取转 第十二章小药得而周天起运后的生理及保养转 附录 （一）创办仙学报之意义 （二）静坐札记 （三）我的静坐经验 （四）静坐过程景象简述 前 言一、本书共分两篇，第一篇是说明筑基的原理和结构，以展窍、开关、河车等小10周天前段的范围来做基本分析，以大周天的境界来做附带补充。二、第二篇
13、是说明筑基的方法和实验，以小周天的前段，来做 实验的程序，以小周天之初得小药，来做求证 的目标。 这是因为这个阶 段比较富有现意义，和 实际的“生理治疗”作用，对于生理机能衰弱所造成的宿疾，有意外显着的功效。三、关于仙学三元的分法有严格和广义之分，惟 门派各别， 观感容有不同，兹勉为列式如下：天元神丹 龙虎上经、铜符铁卷地元灵丹服食金药秘诀严格人元大丹 栽接 悟真篇三注、方壶外史、还源翠虚篇等服食 石函记等天元 清净（亦作人元）规中指南、中和集、乐育堂语录、性命圭旨、大道歌、道书十二种。灵丹 服食 地元真诀圣丹（黄）地元死汞（白） 点化琴火重光、黄白直指、洞天秘典、承志录、渔庄录、竹泉集栽接
14、三丰全集、圆峤外史、紫清全集广义人元 清净 (亦作天元)古书隐楼藏书、天仙论语、伍柳仙宗四、清净法和栽接法都是仙家之传统修法，皆有其存在价值，不可偏 废。但是栽11接法在修习时，要有各项条件的配合，不似清净法之容易实行，因此第二篇所提供之方法，即系以仙家清净工夫为宗，阳气运 转督任为主。五、本书原为作者录以自备参考之用，并不 预备印行，初学阅者，如欲修习静坐时，于参考本书之余，仍应随时请益高明，方能彼此印证，避免发生偏差。六、仙学一门对于人类的生命，有极大的影响关系。只要一口气还在，而得有正确的仙学方法，加以精勤的修习， 虽是高龄，犹可改造体质，恢复青年旺盛精力。 阅历丰富的老人，如果再有青年
15、一般健康的身体，对于社会的进步，和家庭的幸福，其贡献是不可限量的。七、仙学不是迷信。仙学是最崇高的修养，包含多方面学问，也是讲究身体健康的学术，有原理，有方法，有效验，处处可以历来仙经及自身来参证。希望阅过本书，而从未力行的读者，或素来 怀疑而不信者，不要 给仙学做任意“ 隔靴搔痒”式的空言或推测。 这是本人最大的祈望。中华民国五十三年十二月二十六日 台北三峡许进忠作筑 基 参 证许进忠 撰述虞阳子 审定（ 修道静坐法门）第一篇筑基的原理第一章药物12第一节阳气浅说我们开始静坐，经过一段时期修习纯熟以后，生理机能渐渐加强， 脐下丹田发生一种暖力。这种暖力，通常称为元气，仙学家 别称 为阳气。清
16、静派的修法，阳气是从修士本身脐下丹田产生。栽接派的修法，阳气是从同类彼家接来配合。同样的阳气，清静派的阳气略含阴柔，栽接派的阳气富有阳 刚，两派阳气质虽然相同，效能则 有区别。第二节小药浅说柳华阳说：“仙道元精 喻药 物，药物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？”道藏经曰：“精者，妙物也，真人 长 生根。 ”圣圣真真，莫不以此元精以阐明药物也。夫药物既根于元精，而又曰元氣者何也？且此氣从禀受， 隐藏于 氣穴，及其年壮 氣动，欲有向外拱关变化之机者，即取此 变化之机，回光返照，凝神入 氣穴，则氣亦随神还矣。故谓之勒阳关，调外药，及至调到药产神知，斯之 谓小 药，又谓之真种子。又说：“行大周天，初采药时， 谓之大药。此处行小周天，初采药时，谓之小药，或谓之真种
