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1、1 道可道，非常道；名可名，非常名。“无”，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jio)。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。2天下皆知美之为美，斯恶()已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗(f)始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。3 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xin)可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。4 道冲而用之或不盈。渊兮
2、，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象“帝”之先。5 天地不仁，以万物为刍(ch)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tu)籥(yu)乎？虚而不屈(ju)，动而愈出。多言数(shu,屡次)穷，不如守中。6谷神不死，是谓“玄牝(pn)”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。7 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。8 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几(j)于道。居善地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。9 持而盈之，不如其已。揣(chui)而锐之，不可长保。
3、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗(wi)其咎。功遂身退，天之道也。10 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。11 三十辐(f)共一毂(g)，当其无，有车之用。埏(shn)埴(zh)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yo)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。12 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tin)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。13 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得
4、之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。14 视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘(ji)，故混而为一。其上不皦(jio)，其下不昧(mi)，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“恍惚”。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓“道纪”。15 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨(yn)兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其
5、若浊；澹(dn)兮，其若海；飂(li)兮，若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。16 致虚极，守静笃(d)。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰“静”，静曰“复命”，复命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。17 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮(w)之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”18 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。19 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼
6、无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。20 唯之与阿()，相去几何？美之与恶()，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫(li)兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗(wi)，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙(b)。我独异于人，而贵食母。21 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈(yo)兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫(f)。吾何以知众甫之状哉？以此。22
7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见(xin)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长( chng)。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。23 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。24 企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：“余食赘(zhu)行，物或恶(w)之。”故有道者不处。25 有
8、物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26 重zhng为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。27 善行，无辙zh迹；善言，无瑕xi谪zh；善数，不用筹策；善闭，无关楗jin而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明”。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷
9、，是谓“要妙”。28 知其雄，守其雌，为天下谿x。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长zhng，故大制不割。29 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随，或歔x或吹，或强或羸li，或载或隳hu。是以圣人去甚，去奢，去泰。30 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已y，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。31 夫兵者
10、，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。32 道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。33 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。34 大道氾fn兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而
11、不有。衣养万物而不为主，可名于“小”；万物归焉而不为主，可名为“大”。以其终不自为大，故能成其大。35 执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。36 将欲歙x之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是谓“微明”。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。37 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。38 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而
12、有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。39 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶ju。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡，不穀g。此非以贱为本邪y？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭l琭如玉，珞lu珞如石。40 反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有
13、生于“无”。41 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣li。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。42 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为“和”。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。43 天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。44 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，
14、多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。45 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷n，大赢若绌ch。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。46 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎ji莫大于欲得。故知足之足，常足矣。47 不出户，知天下；不窥牖yu，见天道。其出弥m远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。48 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。49 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙x
15、歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。50 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者：陆行不遇兕s虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。51 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。52 天下有始以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光复归其明，无遗y身殃，是为“袭常”。53 使我介然有知：行于大道，唯施y是畏。大道甚夷，而人好ho径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌yn饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！54 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以
