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1、江西省信丰中学2020届高三语文上学期周考十四（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。 中华文明的基本特质决定了历代的中国政体、中国人的“内”“外”观和中国疆域的历史发展轨迹。即使中国在近代受到西方文明的强力冲击，中华文明体系及其特质也仍然持续深刻地影响中国的文化与社会演变，包括价值伦理的演化、话语体系的转变和国家体制的重新构建。中华传统文化崇尚的是包括天下万物运行规则在内的“天道”，也被有些学者概括地表述为“天、地、君、亲、师”，这就是中国人的传统信仰。孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长
2、，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”几千年来，历代中国人理想中的“大同世界”，就是这样一幅尘世间人尽其才、遵守公德、各得其所、和谐有序的社会图景。中国人坚信“天下大同”的人类理想与“天道秩序”的终极力量，认为人应“畏天命”，而在“有教无类”宗旨指导下的“教化”过程则是“天下”人类各群体感悟并接受“天道”的过程，而且坚信所有的人群迟早都应能接受这一“天道”。与西方文明不同，中华文明不提倡个人主义，强调的是社会公德和万物众生都应遵循的“天道”，这是另一种道德伦理体系。中国人所说的“得民心者得天下”，讲的决不是西方式“民主选举”中的多数，而是顺应天理和“为公而思”的公心，这种“公心”所考虑的
3、是天下之人，不是某个派别的信众，不是某个政权下管辖的国民，也不是某个小群体或个人。中华传统文化虽然强调社会公德和集体伦理，不强调个人权利，但并非没有平等观念。中国人的“平等”观念，体现在与异文化、异群体的交流中，体现在尊重境内不同族群传统和地方文化的多样性中，也体现在财产继承制度中。中原地区的财产继承是男性子嗣均分制，而不是欧洲或日本社会的长子继承制。中国人没有欧洲社会那种“世袭”的概念，不仅皇朝体系可以“改朝换代”，民众和士人可以接受那些尊崇并继承中华文化的异族统治者（亡国而不亡天下）；贵胄世家也是“君子之泽，五世而斩”“王侯将相，宁有种乎”，中原皇朝历代选拔贤能的主要渠道是面向全体臣民的科
4、举制。法国启蒙思想家伏尔泰曾十分赞赏中国的科举制，认为比欧洲各国的爵位领地世袭制更加体现出平等精神。直至今日，政府各级部门的领导在中国社会仍在一定程度上被视为“父母官”，国内任何地区如果在经济财政、民生就业、物资供应、抢险救灾、基础设施建设、医疗保健、教育质量、社会保障、道德治安甚至环境生态等方面出现问题，中国国民都会指责政府部门的失职，而政府官员也会被问责。西方国家中的政府，主要责任限于国防（“兵”）和执法（“刑”）。中华传统文化中的“天道”观和民众对执政者角色功能的期望完全不同于西方社会，我们在理解古代甚至今天的中国社会时，要认识到中国政府与西方国家政府之间的本质性差别。（摘编自马戎中华文
5、明独一无二的特质）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.在受到西方文明冲击时，中华文明体系及其特质仍影响着中国文化与社会演变，以及价值伦理和话语体系。 B.中国人认为天命可畏，相信“天道秩序”的终极力量，任何人都应能通过教化来感悟并接受“天道”。 C.与西方文明不同，中华文明强调的是社会公德和万物众生都应遵循的“天道”，所以不提倡个人主义。 D.直至今日，中华传统文化的“天道观”依然严重影响着国民对政府职责的认识和政府对官员的评价。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章先强调中华文明基本特质的影响，再分析其内涵，最后阐述其对理解中国社会的意义。 B.
6、文章从正反两方面阐述了中华传统文化所崇尚的“天道”的概念，体现了唯物辩证法的思想。 C.文章二、三段运用引用论证、对比论证，突出中华文明崇尚“天道”而非个人主义的独一无二的特质。 D.文中以中原历代皇朝的科举制为例，证明了中华文化虽不强调个人权利，但还是有平等精神。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.从传统信仰角度来看，部分学者概述的“天、地、君、亲、师”的概念，与“天道”思想是相通的。 B.在2018年的台湾县市长选举中，虽然国民党大获全胜，但是并不意味着他们得到了“民心”。 C.中国人因为在与异文化、异群体交流中讲究“平等”观念，所以会尊重境内不同族群传统和地方文化的多样
7、性。 D.我们如果认识到中国政府与西方国家政府之间的本质性差别，就能更好地理解古代甚至今天的中国社会。（二）实用类文本阅读（本题共2小题,6分）阅读下面的文字，完成45题。王世襄：世好妍华，我耽拙朴田家青当今，人们称王世襄先生是“大玩儿家”，而“玩儿”难免使人把它与轻松愉快联系起来。实际上，在治学、研究中，王先生凭的是一股一丝不苟的“狠劲儿”和“傻劲儿”。“玩儿”难免使人把它与随心所欲联系在一起，事实上，生活中的王先生讲究原则，对自我的要求严谨至极。我认为，王先生最大的贡献是他在一生中致力于展示、宣传中国文化最核心、最精华和最本质的精神：格调、品位、和谐。这对当今刚刚从物质上富裕起来的社会无疑
8、有着十分重要的引导意义。在我眼中，王先生是一位真正的学者、真正的收藏家和中国文化的实践者。三十年前尚未结识他时，我对他的认识与当前人们对他的认识大致相似：出身书香门第、仕宦之家，会玩儿，有天分，眼力好。我第一次去见王先生时，还抱着“会一会”的心态。与王先生一交谈，令人折服。他对行话、术语不仅很熟，尤其用词之间搭配准确，俨如硕果仅存的老木匠。这不仅要具有工匠一样丰富的实践经验，还要有对古建、园林、大木作、小器作的工艺和技法的深刻理解以及丰富的历史和人文知识，更需极深厚的古文献和文字学功底。王先生的收藏涉及古琴、漆器、家具、造像等诸多门类，多著录于自珍集等著作，出版至今未发生真伪之议，可见其鉴赏水
9、准。对于出书他有一股和自己过不去的精神：每本书内容必须新，观点需明确，考据要翔实他曾多次说过，出版著作最怕重复，不应给读者“炒冷饭”。王先生既是学术领域备受推崇的学者、学界领头人，又是业界公认的权威，还能被工匠称为“行家”。这才称得上真正的学者。这么多年来，海内外的朋友们请王先生吃饭，常去比较讲究的酒店，生性简朴的王先生其实并不喜欢。每一道菜上来，他会下意识地先拿筷子把菜里边放的虚的东西，如刻的萝卜花、雕的仙鹤、搭的小桥、放的花瓣，挑出去我看得出来，他并不是真的刻意想做这件事，这个动作完全是出于对形式主义潜在厌恶的本能。原因在于，王先生奉行的原则是干实事，不务虚。恰似明式家具，不设非功能的装饰
10、部件。好的明式家具，拆不走一个部件，一拆它就塌了，就散了。换言之就是没有纯为装饰而设置的部件，不刻意装饰却能做到最佳的装饰效果，这才是真本事。多年来，我们的社会越来越爱讲形式，重宣传、包装，依赖炒作，一些行业、一些活动，本来与文化无关，却拿“文化”说事，对此，王先生曾笑称“这叫缺什么补什么”。王先生一生研究古代家具，他一直想设计打造一件融入自己思想的家具，1995年得到了两块花梨大板，他约我与他一同设计打造了一件大画案。务使两块木料能得到最大限度的合理利用，同时要让大案有时代感和艺术性，结构考究，无钉无胶。大案制成后，重近半吨，好不容易请人搬上了六层的公寓。第二天，师母告诉我，他搬完大案回芳嘉
11、园小院时天已黑了，一进院门，就跟孩子似地喊：“我回来了啦！大案子上去啦！”大案一直在王先生的书房，锦灰堆自珍集等广大读者喜爱的著作都是他在此案写就的。他特作了一篇案铭，其中“世好妍华，我耽拙朴”言简意赅地表述了王先生的审美观。中国文化孕育出的艺术，追求的是格调和品位，反映到器物上就表现为和谐和文人气质。此案当为一例，其通体无一处刻意装饰，既有宋元的神，亦富时代感，其内涵令人回味无穷。（环球人物2015年第2期，有删改）【相关链接】到底明式家具的特色在哪里？它为什么吸引着王世襄六十余年如一日孜孜不倦地研究呢？王世襄本人对这个问题的回答是：“中国传统家具从明代至清前期发展到了顶峰。这个时期的家具，
12、采用了性坚质细的硬木材料，在制作上榫卯严密精巧，造型上简练典雅，风格独特，现在全世界都公认是一个十分重要的家具流派到了明中叶，家具不只工艺好，木料也好，尤其是以黄花梨木造成的家具，天然文理，尤为华美。”（摘编自荣宏君王世襄珍藏文物聚散实录）4.下列不属于王世襄“明式家具观”的内容的一项是（ ）A.讲求实用，不可以装饰却能收到最好的装饰效果。B.制作精巧，造型简练典雅，风格独特。C.精于选料，最大限度地合理利用材料，保留材料天然的纹理。D.追求格调和品位，反映的是和谐和文人气质。5.下列对文本有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）A.当今，人们称王世襄先生是“大玩儿家”，这与他在治学、研究中
13、有一股一丝不苟的“狠劲儿”和“傻劲儿”是分不开的。B.王世襄先生致力于展示、宣传中国文化最核心的精神：格调、品位、和谐，这对当今的社会有着十分重要的引导意义。C.王世襄先生在酒店吃饭，总会把菜里边刻的萝卜花、雕的仙鹤、搭的小桥、放的花瓣等挑出来，以表达他对形式主义的厌恶。D.“他搬完大案回芳嘉园小院时天已黑了，一进院门，就跟孩子似的喊：我回来了啦！大案子上去啦！”这一细节，表现了王世襄先生的率真和拙朴。二、古代诗文阅读（18分）（一）文言文阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文言文，完成6-8题。姚兴，相州人。靖康中，以州校用。劫杀金人有功，借补承信郎。建炎初，张琪聚兵归东京留守宗泽，兴往从之
14、，又从琪依刘洪道于池州。绍兴元年，琪叛，掠饶州，吕颐浩招降之。琪既听命而中变，执总管巨师古将杀之，兴密谕所部，挟师古同其妻游骑而驰，夜归颐浩。颐浩义之，请于朝，授武义郎，隶张俊军中。复从刘锜守顺昌，复宿、亳，下城父、永城、临涣、蕲县朱家村，迁武略大夫。战淮壖有功，授右武大夫，累迁建康府驻扎御前破敌军统制，充荆湖南路兵马副都监。 绍兴三十一年， 金人渝盟，兴隶都统王权麾下，遇金兵五百骑于庐州之定林，与战却之，生得女直鹘杀虎。初，金主亮在寿春，江、淮制置使刘锜命权将兵迎敌，权怯懦不进，锜督战益急，权不得已守庐州。及金兵渡淮，权遣兴拒之，而退保和州。 兴与金人遇于尉子桥金人以铁骑进兴麾兵力战手杀数百
15、人权奔仙宗山严兵自卫兴告急不应统领戴皋帅马军引避。初，李二者， 尝有私恩于权，因得出入军中，往来两界贸易，间窃权旗帜遗金人。至是，金人立权旗帜以误兴，兴往奔之，父子俱死焉。 事闻，诏赠容州观察使，又特官其后三人，即其寨立庙。既复淮西，又立庙战所，赐额旌忠。开禧元年，户部侍郎赵善坚言：“近守边藩，询访故老，姚兴以四百骑当金人十数万，自辰至午，战数十合，援兵不至，竞死于敌。金人相谓曰：有如姚兴者十辈，吾属敢前乎？ 兴忠勇如此，宜超加爵谥。”于是赐谥忠毅。 （选自宋史姚兴传，有删改） 6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.兴与金人遇于尉子桥/金人以铁骑进/兴麾兵力战/手杀数百人/
16、权奔仙宗山/严兵自卫/兴告急不应/统领戴皋帅马军引避B.兴与金人遇于尉子桥/金人以铁骑进兴/麾兵力战/手杀数百人/权奔仙宗山/严兵自卫/兴告急/不应统领戴皋帅马军引避C兴与金人遇于尉子桥/金人以铁骑进兴/麾兵力战/手杀数百人/权奔仙宗山/严兵自卫/兴告急不应统领/戴皋帅马军引避D.兴与金人遇于尉子桥/金人以铁骑进/兴麾兵力战/手杀数百人/权奔仙宗山/严兵自卫/兴告急/不应统领戴皋帅马军引避7.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.东京，又称汴京，北宋都城，即今河南开封。北宋先后共设有东、西、南、北四京，以东京为首都。B.累迁，指多次升迁，在古代多指官职的变动，一般不涉及
