大学原文及翻译（2020年九月）.pptx

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1、学 海 无 涯,大学原文及翻译,1,大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得 （5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其 家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚 其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意 诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者否矣（12）。 其所厚者薄，而其

2、所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书 数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治 人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。” 道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本 原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（2）明明德： 前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是

3、发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”， 即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所 在。（5）得：收获。（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸 日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物： 认识、研究万事万物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末： 相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加 以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样

4、的道理（事情、做法等）。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得； 心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情 都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天 下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自 己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品 性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自

5、己的意 念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物 的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思 端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好 国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为,2,学 海 无 涯 根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急， 本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！,康诰(1)曰：“克明德。”(2)大甲(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”(4)帝典 (5)曰：“克明峻德。”(6)皆自

6、明也。(7),【注释】 (1)康浩：尚书周书中的一篇。尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文 章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为虞书、夏书、商书、周书 四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即太甲，尚书商书中的一篇。(4)顾：思念。是： 此。明命：光明的禀性。(5)帝典：即尧典，尚书虞书中的一篇。(6)克明峻德：尧 典原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的 几句话。,【译文】 康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。” 尧典说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。,汤之，盘铭（1）曰

7、：“苟日新，日日新，又日新。”（2）康诰曰：“作 新民。”（3）诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。,【注释】 （1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的 器皿是指商汤的洗澡盆。（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身 体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作：振作，激励。新民：即“经”里 面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4） “诗曰”句：这里的诗指诗经.大雅.文王。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝 所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用

8、其极：所以品德高尚的人无处 不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的 语言环境而有不同的意思。 【译文】,3,学 海 无 涯 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”康 诰说：“激励人弃旧图新。” 诗经说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。” 所以，品德高尚的人无处下追求完善。,诗云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅 （2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”诗云：“穆穆文王， 於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人 父，止于慈；与国人交，止

9、于信。诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子， 如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣） （4）兮！”如切如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮 者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道 盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲 其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。,【注释】 （1）邦畿千里，惟民所止：引自诗经商颂玄鸟。邦畿（ji），都城及其周围的 地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居 住的意思。（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自诗经小雅绵蛮。

10、缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。 隅，角落。止，栖息。（3）“穆穆”句：引自诗经大雅文玉。穆穆，仪表美好端庄的 样子。於（wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。(4)诗云：这几句 诗引自诗经卫风淇澳。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐，文采。瑟 兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。（讠宣），诗 经原文作“（讠爰）”，遗忘。（5）道：说、言的意思。（6）恂栗，恐惧，戒惧。（7）於戏！ 前王不忘：引自诗经周颂烈文。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8） 此以：因此。没世：去世。 【译文】 诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的

11、地方。”诗经又说：“绵蛮叫着 的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如 一只鸟儿吗？”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做 国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到 慈爱；与他人交往，要做到讲信用。诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱 葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复 琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所 说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨

12、”， 是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”， 是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非,4,学 海 无 涯 常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。诗经说：“啊啊，前代的君王真使人 难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民 百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远 不会忘记他们。,子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其辞（2）。 大畏民志（3）。此谓知本。 【注释】 “子曰”句：引自论语颜渊。听讼，听诉

13、讼，即审案子。犹人，与别人一样。 无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。 民志：民心，人心。 【译文】 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实 情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖人心之灵莫 不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其知有不尽也。是以大 学始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之（4），以求至 乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾 心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 【注释】 这一章

14、的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此谓知本”一句 是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系 补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。即，接近，接触。穷：穷究，彻底 研究。未穷，未穷尽，未彻底。益，更加。,【译文】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻 底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因 为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，大学一开始就教学习 者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过

15、,5,学 海 无 涯 长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自 己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研 究了，这就叫知识达到顶点了。,所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之 谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！ 小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善，而 著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于 外。故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身（13），心 广体胖（14）。故君

16、子必诚其意。 【注释】 （1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（wu）恶（e）臭（xiu）：厌恶腐臭 的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。（4）好（hao）好（hao）色：喜 爱美丽的女子。好（hao）色，美女。（5）谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。（6）慎 其独：在独自一人时也谨慎不苟。（7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩： 遮掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。（12）润屋：装饰 房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心胸宽广，身体舒泰安康，胖，大， 舒但。 【译文】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽 的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要 谨慎。 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏 事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用 呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德