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1、2019高中语文讲义四一、课前检测（15分钟，20分）61下列有关文化常识的表述不正确的一项是A敕，指上告下（如尊长告诫子孙或官长告诫僚属）的文书，南北朝以后作为皇帝发布诏令的专称。B孟子是战国时期的一部散文集。南宋时，朱熹将它与论语大学中庸合称“四书”。C古代官办学校在商代称为“庠”，在周代称为“序。明清时期，官办中央最高学府被称为“国子监”。D宗庙，指古代帝王、诸侯、大夫或士祭祀祖宗的处所。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。62下列有关古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A“太守”又称“郡守”，是郡的最高行政长官。从苏轼诗“料得清贫馋太守”中，我们可知文与可担任过此职。B“刺史”是
2、官名，汉武帝元封五年始置。职任监察，官阶高于郡守。C“节度使”为唐代在边境及重地所设置，掌管当地军政大权。安史之乱后，内地也遍设节度使，总揽军政大权，成为对抗中央的军事力量，世称“藩镇”。D“都督”是古代军事长官的一种，兴于三国，其后发展成为地方军政长官。民国初年各省也设有都督，兼管民政。63下列对有关古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A“论”是中国古代一种论文文体。昭明文选里将“论”分为两类：一是史论，二是政论。政论即“学士大夫议论古今时世人物或评经史之言”，如六国论。B“诸侯”是古代中央政权所分封的各国国君的统称，周代分公、候、伯、子、男五等，汉朝分王、候二等，诸侯有自己的封地，面积
3、大小一样，必须服从王室，按期纳贡，并随同作战。C“郡”是古代的行政区域，始见于春秋时期，不同朝代称谓不同，秦始皇统一六国后，设立郡，汉增加郡的数量，隋唐废郡设州，明清称府。D“六国”指齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国，因为都在崤山以东，也被称为“山东”六国。64下列对古代文化常识的解说，不正确的一项是 （ ）A关于“死”的说法，礼记记载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”B“媵”本义指送嫁的人或物品，男女皆可为媵。后来也可指“嫔妃”，如阿房宫赋中“妃嫔媵嫱”。C两国以上或两人以上依一定的誓约结成的联合关系叫“盟”。D古代帝王所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”；后来就以“社
4、稷”代表国家。65下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ）A古时把书写在竹简上，为便于书写和防止虫蛀，须先用火烤干水分，叫“杀青”。后泛指写定著作。B传说狐狸在洞外死去时，一定会把头朝着它洞穴所在的土丘，表示对自己巢穴的依恋，叫“正丘首”。C屈原，名平，字原。战国时期楚国人，中国历史上第一位伟大的诗人，中国现实主义文学的奠基人。D“明日黄花”比喻过时或无意义的事物。明日，指重阳节后。古人多于重阳节赏菊，重阳一过，赏菊者渐少。66下列对史记选读中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是A易服色：更改服饰器物的颜色。太史公自序选文中指汉武帝按照五行相克的信仰，将汉朝开国时承袭秦朝的土德（崇尚
5、黄色）改为水德（崇尚黑色）。B玺符节：玺，原为印的统称，秦始皇规定皇帝之印称“玺”。符为古代君王征调兵将时的凭证。节，为古代使者所持，作为代表皇帝的象征。C牛、羊、豕三牲全备为“太牢”，只有羊、豕为“少牢”。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。D古代行军以车为阵。出入之处，仰起两辆车子，使两车的辕相向交接为门，叫做“辕门”。后来也指领兵将领的营门及督抚等官署的外门。67“南京”作为古都，在诗词中多有提及，下列诗句所写不是“南京”的一项是A朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。B凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。C六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。D唯有
6、别时今不忘，暮烟秋雨过枫桥。68下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A古代男子18岁时举行加冠礼，叫作冠。即戴上表示已成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱冠”，20岁才为成年。B“进士及第”指科举时代经考试合格后录取成为进士，科举殿试时的一甲三名，赐“进士及第”的称号，即状元、榜眼、探花。C郊祭犹郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教礼仪中的主要部分，祭对象分为三类：天神、地祇、人鬼。D古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。69下列有关文化常识的解说,有误的一项是()A寡人:寡德之人,意为“在道德方面做得不足的人
7、”,是古代国君对自己的谦称。B庠序:古代地方办的学校。商(殷)代叫序,周代叫庠。C孝悌:孝,敬爱兄长;悌,孝顺父母。孔子非常重视孝悌,认为孝悌是做人、做学问的根本。D六畜:指马、牛、羊、猪、狗、鸡等六种家畜,又称 “六牲”;也泛指各种家畜。70下列有关课内文化常识的说法不正确的一项是A“关中”，指函谷关以西，秦故地。如“自以为关中之固”中的“关中”指的就是这里。B“迁”是古代官吏调动常用的词语，“左迁”是贬职，升官极少用“右迁”一词；表示兼任官职的词语有“领”“兼”“摄”。C古代学校又称“庠”“序”“太学”，明清最高学府是国子监（jin），入监读书的人叫监生，教学人员称博士、助教等，主管国子监
8、的教育行政长官是教授。D“君子”一词出自易经，后被孔子引用并上升为士大夫和读书人的道德品质，如“君子博学而日参省乎己”中的“君子”就特指有学问有修养的人。71下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A辟，也称为辟召、辟除，是指公卿或州郡征调某人作为掾属。B六艺，指礼、乐、诗、易、书、数等六种古代的学问和技能。C太学，是设在京师的全国最高教育机构，始自汉代的汉武帝。D阉竖：对宦官的蔑称。阉，割去男人的或雄性动物的生殖器。72下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A单于，古代藏族领袖的称呼，与匈奴君主被称“赞普”不同。B印绶，印信和系印的丝带。古人印信上系有丝带，
9、佩带在身。C承制，秉承皇帝旨意而便宜行事。古代帝王的命令叫“制”。D太学，古学设在京城的全国最高教育机构。首设者是汉武帝。73下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A建康，今天开封在六朝时期的名称。还曾用名越金陵、秣陵、建邺、应天等。B行在，指天子所在的地方。天子在京师，或出巡狩，不可豫定，故言“行在”。C致仕，古代将官员退休称作致仕，一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。D参政，“参知政事”的省称，为宰相的副职，是封建时代最高政务长官之一。74下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）A解褐，脱去平民穿的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途为官。B南面，担任大臣。因为
10、古代坐北朝南为尊位，大臣朝见天子时立于南面。C故事，先例。如果典章制度没有明确规定，古人就参照“故事”来行事。D春秋，是儒家经典，我国现存最早编年体史书。它叙事简要，深寓褒贬。75下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A中贵，宫中的权贵，即指有权势的太监。中，即禁中，指皇宫大内。B公主，封建社会通常是对皇帝女儿的称谓，公主封地，常称为食邑。C青宫，古代太子居东宫。东方属木，色为青，故称太子居所为青宫。D致仕，是古代臣子退休或因故离职的婉辞。致仕，意为还禄位于君。76下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A太守，郡的最高长官。秦时称“守”，汉景帝更名为太守，后
11、为州郡长官的敬称。B刺史，始为派出巡行郡县的监察官，后成“州”级最高行政长官，曾改称“牧”。C食邑，古代卿大夫世代以采邑为食禄，故称食邑。邑，诸侯分给卿、大夫的封地。D元年，帝王或诸侯即位的第一年，也指帝王改用年号的第一年。这里是指后一种。77下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A大理，即大理寺，封建时代掌管刑狱，审核刑狱重案以及监察各级官员。B藉田，封建时代天子亲自耕种的农田。天子躬耕藉田，以示对农业重视。C经筵，汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。但至宋代始称经筵。D屯田，是指利用士兵和农民垦种荒地，以便取得军粮、税粮供应的制度。78下列对文中加点词语的相关内容的解
12、说，不正确的一项是（ ）A羽林，皇家禁卫军。汉代称“羽林骑”，其意“为国羽翼，如林之盛”。B量移，多指因罪贬谪边远地方任职的官吏，遇赦时酌情调迁近处任职。C禄俸，古代官吏履行职责的报酬。一般“俸”指钱币，“禄”指谷物。D祭酒，古代主管国子学或国子监的行政长官，相当于现在的教育部长。79下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A高第，指考核、科举、考绩成绩优异，这里是指萧燧科举“进士及第”。B秋试，指科举时代地方为选拔举人所进行的考试。由于秋季举行故称。C轮对，又称“轮当面对”，宋代制度，指官员轮值，上殿策对时政利弊。D持节，拿着旄节。节，以竹为竿，上缀以旄牛尾，它代表着官员的高
13、贵。80下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A户部，古代官署名，掌管全国田地、学校、赋税、俸饷等财政事宜。B召对，意思指君主召见臣下令其回答有关政事、经义等方面的问题。C金，即大金，国号，女真族完颜阿骨打统一女真诸部后建立的王朝。D检校，加官标识，“检校”官职没有事职权，只表示皇帝对其恩宠。二、阅读练习（一）一根火柴叶骑我独自站在这广袤、寥廓的雪域之地，雪花如落下的枫叶漫天飞舞，淹没了足迹，隐去了生机，空留一片彻骨的银白把大地冻结。但即或如此，多年前，我仍能在这土地上分清兔子的粪便、辨出百米外獐子啃食地衣发出的碎响，而今天，我孤独地站在雪地，再也闻不出故乡烟筒里散发出的炊烟
14、。是的，我不得不承认，一个年迈的猎人，迷失在了他曾经无数次穿行过的土地上。我开始整理身上的物资，背包里食物充足，这些肉干足够我撑上三天。但就在检查包底时，我不幸地发现，一道豁口撕开了背包，自己唯一的一块打火石再无踪影。我浑身一紧，一股寒意顿时从四肢散入身躯。我急忙搜寻外衣的口袋，里面还有一封自己用来点燃烟斗的火柴，但在盒子打开的瞬间，我立即陷入了无尽的暗夜，里面仅有一根火柴。我瘫坐在无垠的雪地里，绝望地发出咒骂。我痛恨自己的老去，不辨东西。我痛恨命运的尖薄，在这存亡的关头夺去救命之物。难道冥冥之中，这就是一个老猎人无法脱逃的宿命？然而，我却无意就范。我是一个猎人，一个以山林为家的乡巴佬，生存或
15、者死亡是我一生不曾回避的问题，我们或将苍老，枯竭的躯干也终将交还给这片挚爱的土地，但却从来不是一个向天乞怜的可怜虫。天色将晚。我用树枝在雪地里搭了一个简易的帐篷，然后从四周捡拾了一些枯枝败叶，堆放在一旁，这是自己仅有的希望。“你只有一根火柴。”我提醒自己。入夜，风雪愈紧了。狂风怒号着，在山谷里往来驰突，折断了枯枝，卷起了残雪，自己的帐篷在风暴中摇摇欲坠，寒冷像饥饿的狼群，将我层层包围。“点燃那根火柴吧，你别无选择。”“狼群”狞笑着说。我把火柴紧紧攥在手心，感受着“狼群”的啃食。它们的尖牙刺破我的肌肤，穿过血肉，直抵皮囊下的灵魂，而我蜷曲在这荒寒的冷夜，任由分食。我望向身旁的枯枝，欲望在心底挣扎。我想象它们倔强地燃烧起来，火苗微弱，在风雪中苟延残喘，却画出一个昏黄的圈，点燃一盏或明或暗的灯。“不用了，留给明天吧。”第二天，我爬出帐篷，穿过雪原林海，希冀在某座
