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1、哲思短章 谈志向 毛泽东说过“自信人生二百年，会当击水三千里”，拿破仑也曾经说过“不想当将军的士兵，不是好士兵”。,这些名言就是告诉我们，做人应该有信仰，应该有信心。信仰是引导我们走向成功的航灯，自信是达到人生顶峰的动力。美好的前途来自于自强、自立、自信，不达目的不罢休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是别人而是自己，不要把一次的失败看成是人生的终审。逃是懦弱的，避是消极的，退就显得更加无能。成功的道路得靠自己闯，做人有困惑，做事有困境，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心与毅力。男儿立世，自己拍板，不怕失败，不言放弃。,成功时，不要醉倒；失败时，不要灰心丧气，不要怨天尤人，面对“山重水复
2、”之关卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信心去克服一切困难。想成就一番事业，就要甘于干大事，揽难事，立个志向，树个目标，人生才有行走的方向。心在哪里，路就是哪里。有了志向，才有做人的本事、气魄和胆略。所以，做人需要问问你的志向在哪里，要问问你有没有信心。,修身名句 不为苟得以偷安，不为苟免而无耻。 群书治要体论,赏读：不因为一时有所得而贪图眼前的安逸，不因为一时可以免除灾难就不顾羞耻。,不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符。 孙志斋集口,赏读：不应该说的话说了，这是只知在言辞上逞能的人；该说的话不说，这是愚蠢的表现。,不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 韩愈原毁,赏读：不拿要求一般
3、人的标准来要求自己，却拿圣人的标准要求别人，我看不出这种人是在尊重自己。,不怨天，不尤人。 论语宪问,赏读：不怨恨上天，不责怪别人。成语“怨天尤人”由此而来。,知识卡片 一、作家作品 顾炎武(16131682)，江苏昆山人，初名绛，字忠清，清兵南下，改名炎武，字宁人。因家乡有一亭林湖，故学者尊他为亭林先生。 曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。他是清代古韵学的开山鼻祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。,作为明末清初思想家、文学家，他著作繁多，有日知录天下郡国利病书肇域志音学五书亭林诗文集等。用毕生心力所著的日知录，是顾炎武的读
4、书札记的合集，以考据性文字居多，内容丰富，考证翔实，集中反映了顾炎武的学术思想，对后世影响极大。 顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉”。顾亭林强调做学问必须先立人格，礼义廉耻，是谓四维，提倡“国家兴亡，匹夫有责”。,二、文体常识 1日知录主要内容 日知录是明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一。它是顾炎武花了30多年心血“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的笔记形式的著作，涉及的内容包罗万象，贯通古今，博大精深，在政事、世风、礼制和科举等方面均有独到见解。三十二卷本日知
5、录有条目1 019条，其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。,2日知录的思想 日知录书名取之于论语子张篇。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”写此书的目的是为了“明道”，为了“救世”。用作者在自序中的话说就是：“盖天下之理无穷，而君子之志于道也，不成章不达，故昔日之得不足以为矜，后日之成不容以自限，若其所欲明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事，则有不尽于是刻者，须绝笔之后，藏之名山，以待抚世宰物者求之。”总之，日知录是一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的历史之光，又积淀了一个“位卑未敢忘忧国”的学者的深邃反思，在中国文化史上提
6、供的是一种文化精神薪尽火传、不屈前行、期挽颓风、昭于天地的范本。,预习作业 一、一词多义,遍,见识,认识,识别，辨认,通“志”，记住,标记、记号,通晓,通行、通过,普遍,仍旧,容易,交换,改变,轻视,所以,原因，缘故,交情,本来,表情态，秘密地、悄悄地,之中,期间,一会儿,指房屋的间数,间隙，空隙,间隔,参与,间或，断断续续地,从小路,二、词类活用 1人不通古今，马牛而襟裾_ 2朝满夕已除_ 3一号为文人，无足观矣_ 4一号为文人_,数词作副词，一旦,名词作动词，穿衣服,名词作状语，在早晨,动词作名词，可观之处,三、古今异义 1一号为文人 古义：_ 今义：表示次序第一或等级第一位 2空同大以为
7、不平矣 古义：_ 今义：不公平；由不公平的事引起的愤怒和不满 3欧阳永叔与学者言 古义：_ 今义：指在学术上有一定成就的人,求学的人,两个词，“一”为“一旦”，“号”为“称，称为”,不以为然,四、文言句式 1人不通古今，马牛而襟裾 _ 2有益于将来 _ 3行身陷不义 _ 4马牛而襟裾 _ 5庶乎其传也与 _,固定句式,判断句,状语后置句,省略句，“陷(于)不义”,定语后置句,主旨归纳 本课所选的日知录三则分别从文史的功用、著书的难易、文人的名与义等方面进行论述，阐明了学以致用的务实思想，表明了作者“以实为宗”的学术主张，体现了作者以天下为己任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。,重点突破,文须
8、有益于天下是怎样展开议论的？,提示作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天地间”的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失，察民间隐情、彰美德善行。这四个方面层次分明：“明道”是阐明为政理论，“纪政事”是记录为政事迹，“察民隐”是体察民心，“乐道人之善”是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上“有益于天下”，这样的文章，才可以多多益善。然后作者用“若夫”一词，使论述角度陡转，又一连提出“怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文”四种于天下无益的,文章，并旗帜鲜明地指出“若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣”。由此可见，作者虽然立论为“文须有益于天下”，却从正反两个方面加以论述
9、，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。,著书之难与文人之多两则在立论上有什么相同之处与不同之处？,提示著书之难与文人之多两则的立论有异有同。相异之处是：著书之难以著述为话题，从正面立论，说“难”是高标准严要求，是为了与“后人之书”的“易”作对比。文人之多是以人为话题，从反面立论，说假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之处是：著书之难与文人之多所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说就是“通古今之变，成一家之言”。,从这三则关于读书、作文、做人的札记中，你可以看出顾炎武的文章在语言上具有怎样的特点？,提示这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言风格上却不尽相同，表现出作者行文风格的
10、多样性。文须有益于天下堂堂正正，立论鲜明，锋芒毕露，言辞掷地有声，足以惊世骇俗；著书之难则委婉曲折，叙议结合，慢慢铺陈，水到渠成；文人之多则感情炽烈，执议偏激，声势夺人，一气呵成，其中不乏尖刻之语。,顾炎武所提出的“文须有益于天下”在今天有什么现实积极意义？,提示顾炎武在日知录中，提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点，认为“治乱之关，必在人心风俗”。从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施。从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百姓安居乐业的物质条件。除正面倡导培养良好风俗，加强礼治，他还强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。,现今社会下，“文须有益于天下”也显得尤为
11、重要。为了社会的发展、和谐、稳定，我们就应当多讲“于社会有益之事”。在政治上思想上形成合力，为社会主义现代化建设增添自己的力量。国家和谐，人民安居乐业，社会才能长足发展。凡是不利于天下的话语徒说无益，只能成为社会主义现代化建设的不和谐音符。所以我们应提倡顾炎武所说的“文须有益于天下”的主张。,文本审美 日知录是明末清初著名学者顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。关于日知录这部书，我们可以从以下几点加以认识： 精神严谨，材料翔实。顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”。他说，当今的人写书，就像当今的人铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱作废铜铸钱。由此可以想见顾炎武在这部书上耗费的心血。顾炎武注重收集第一
12、手资料，在治学上严谨扎实，堪称楷模。这在日知录中表现得尤其突出。他这种研,究学问的态度和方法对清代学风的转变与形成具有重要的作用。因此有人评价这部书说，只有宋元时期的名儒能做出来，明朝三百年来没有这样的书，将来治国者采用其说，会大有益于“世道人心”。,内容丰富，贯通古今。32卷本日知录有条目1 019条。有人把日知录的内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。也有人把它分作十五类，即经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、名义、古事、真妄、史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证。顾炎武本人也把它概括地分为上篇经术，中篇治道，下篇博闻，这说明，日知录是寄托作者
13、经世思想的一部书，内容广博，包罗万象。,思想丰富，经世致用。在日知录中，顾炎武提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点。他认为“风俗衰”是乱之源，并列举大量事例，说明奢靡浮华的社会风气，是导致国家衰亡的重要原因。他不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施，如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等，还从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百姓安居乐业的物质条件。他还强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。更提倡“经世致用”的教育改良。顾炎武作为明清民主思想的著名启蒙者之一，他痛恨“无本之人”，讲“空虚之学”。从节选的文须有益于天下著书之难与文人之多三则中，不难看出顾炎武
14、的这一观点。,写作迁移 “若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。” 日知录中有关著书的这段话会引发你怎样的联想？请自选角度，结合实际写一段300字左右的文字。 【角度】 让急躁的心平淡一些 示例 “古人学问无遗力，少壮功夫老始成。”可见做学问，做出真正具有价值的学问是需要长时间的。司马公三十年著史记，曹雪芹十年作红楼，这其中凝聚着他们的血与泪，超绝的学者必使用超长的时间来成长。,不可否认，求得一桩大富贵自古就是文人们读书的重要原因，但那些真正名垂青史的却大多没入名利场。孔子曰：“好之者不如乐之者。”可见他不甚赞赏为名利而做学问的行为。看淡了眼前的富贵，忘却了功名利禄，留得那颗菩提心，学问之门方可开。塞林格先生以麦田里的守望者轰动世界后却躲入乡下小镇，从此远离喧嚣。他在逃避什么？他在守望什么？,那是一颗融于学术、融于艺术的心，那是一把打开精神之门的钥匙。“忍把浮名，换了浅斟低唱。”柳永如是说。让我们给学者们留下一片不受世俗名利亵渎的净土吧！莫急于让他们被浮名的心网套牢，莫让伊甸园化作失乐园。他们需要的是心灵的纯净与人格的独立，不是名为专家、大师的锁链，不要束缚了学者们心灵的翅膀。,
