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1、王崧舟百家讲坛爱上语文12集文字稿第一集语文中的文化美语文太重要了！语文的重要性无论怎么说都不为过。第一，对广大中小学学生来说，语文是学好其它各门学科的基础，是基础的基础，基础不牢，地动山摇；第二，对任何一个普通人来说，语文是我们日常生活中最重要的交际工具，没有语文，我们可能寸步难行；第三，对我们这个民族来说，语文是三千年中华文化最重要的载体，而语文本身又是三千年中华文化最重要的结晶；第四，对每个中国人来说，语文是我们的母语，是每个中国人的精神家园。无论怎么说，我们都没有理由不爱语文。在我们的语文中，最中国、最有文化含量的当然是流传千年的经典；在流传千年的经典中，最美丽、最有魅力的当然是中国古
2、典诗词。他们就是我们语文皇冠上最璀璨的明珠。中国古典诗词究竟应该怎么去读呢？为什么我们读了那么多诗词还是没有文化呢？又有哪些古典诗词可能一直被我们误读着而我们却浑然不觉？为什么魅力无穷的古典诗词在我们读来却索然无味？我们读古典诗词只是为了读古典诗词吗？最终的目的究竟是为了什么？让我们一起带着这样的思考和期待，爱上诗词、爱上经典、爱上语文、爱上中国文化。每一个中国人都要学语文。从小学到中学，每一个中国人至少要学十二年的语文。如果按照课时来算，每一个中国人学语文的时间一般都不会少于2500个课时。不得不说，在中小学的所有学科中，语文占的时间一定是最多的，我们学语文花的时间也一定是最多的。但是，占了
3、最多的课时，花了最多的精力，我们的语文又学得如何呢？早在1978年，语文教育大家吕叔湘先生就指出：“十年时间，2700多课时，用来学本国语文，却是大多数不过关，岂非咄咄怪事！”吕先生所讲的这件咄咄怪事，究竟该如何破解呢？现在，我们用十二年时间，2500多课时，学本国语文，怎样才能让大多数过关呢？不仅能让大多数过关，而且能不能让更多的人爱上语文呢？我们从一首家喻户晓的古诗说起。这首古诗就在统编本小学语文第一册，统编本是目前全国唯一通用的语文书。也就是说，你只要读过小学一年级，你就一定知道这首古诗：画远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。很多人以为这首古诗的作者是唐朝的王维。这是因为，苏
4、轼曾经这样评价过王维的诗与画，他说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”这首诗，无论从内容还是从风格的角度看，似乎都应该出自王维之手。很多人以为这首古诗的内容就是在写一幅画。你看，诗的题目就叫画；你看，诗的内容，如果第一句“远看山有色”还不太明显；那么，第二句，“近听水无声”，就有画的味道了；到了三、四两句，“春去花还在，人来鸟不惊”，写画的意图就非常明显了。其实，我们全搞错了！那么，我们应该如何读懂一首诗？当孩子们对于诗歌产生疑问，老师又该如何正确引导呢？第二集诗歌中的人与情有一年，我给学生上古诗枫桥夜泊，这是唐朝诗人张继的代表作。张继流传下来的作品很少，总共不到50首吧。在星光
5、灿烂的唐代诗人中，张继既算不上大家，恐怕也算不上名家。但正是枫桥夜泊这首千年绝唱，让我们知道了张继，知道了枫桥，知道了寒山寺的千年钟声。张继的枫桥夜泊是这样写的：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。我上课讲完这首诗，现场听课的一位语文老师向我提问，说我教这首诗有两个地方教错了。哪两个地方教错了呢？第一，“江枫”教错了。他说，“江枫”不是江边的枫树，“江枫”是苏州段运河上两座桥的合称，一座叫“江村桥”，一座就是“枫桥”，合称“江枫”。他特别强调，现在去寒山寺景区，还能见到这两座既精致又古朴的石拱桥。第二，“愁眠”也教错了。“愁眠”不是写人的，因愁失眠的人，不是的。“愁
6、眠”是写山的，对着寒山寺不远处，就有一座山，叫“愁眠山”，又叫“孤山”，这座山现在也还在呢。我说，您说的这两点我都知道。这就是最近几年对枫桥夜泊提出的所谓新解吧。如果，把这首诗当做地理课、考古课来上，也许，我就照着您刚才讲的这个意思上了。但是，不好意思，我现在上的是诗，是古诗，是中国古诗，是流传千年的中国古诗，那我一定不能这么上。照您这么上，不知会有多少美丽的古诗因为“科学考据”之名而跌入万劫不复的深渊啊？比如杜牧的江南春，第一句就漏洞百出了，“千里莺啼绿映红”。千里莺啼，您怎么听得到？难不成您长了一对传说中的“顺风耳”？千里绿映红，您怎么看得见？难不成您还长了一双神话中的“千里眼”？明朝一个
7、叫杨慎的人，就是三国演义开篇引用那首临江仙词的作者：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。写临江仙的杨慎就觉得“千里”不对，应该是“十里”才说得通。好吧，就算是“十里”，我看也悬。十里之外，莺啼声声，您听得到吗？方圆十里，桃红柳绿，您看得见吗？如果照着这种“科学考据”的思路继续分析下去，“十里”还不行，顶多“三里”，前提是诗人自己还不能是那种老眼昏花、又聋又哑的人。于是，江南春第一句就得改写成“三里莺啼绿映红”。请问，这还算是诗吗？倒可以算是科学考察笔记，又严谨又仔细。再比如，孟浩然的春晓，“
8、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”既然自己都说春夜酣睡、不觉天晓了，你咋能听到鸟鸣声声呢？莫不是自己在梦中相闻？所以，照这样科学考据似地剖析下去，这首诗同样漏洞百出。如果要说得通，那么，“眠”应该是“不眠”，“不觉”应该是“觉”。因为，不眠才能觉，觉才能闻啼鸟，觉才能知风雨，觉才能感花落。而且，这个春夜还得从头到尾不能睡觉。完了，孟浩然为了写出这首诗，得熬上一个通宵才行。对此，作家刘金发出这样的感慨：这样的“新解”，把一字一词都落实到具体事物上，结果就会使诗的意境全失，兴味索然。这样的考证、新解，即使不是牵强附会，也是以牺牲诗的艺术为代价的。我觉得关键还不在这里。那在哪里呢？这样的新解，人不见了，人没
9、有了。人没有了，要诗还有何用？人不见了，诗的存在还有什么意义呢？回到枫桥夜泊。“江枫”如何解呢？虽说“诗无达诂”，但毕竟还是“多元有界”。这个界，就是“以诗解诗”。什么叫做“以诗解诗”？古典诗词中“枫”这个意象承载着怎样的情感呢？第三集读诗中的“厚”与“薄”经常有人问我，读诗词到底有没有具体的方法。我只能说：读诗有法，但无定法。运用之妙，存乎一心。我说说自己是怎么读诗的吧。比如，清朝有一位大诗人叫纳兰性德，他写过一首词，叫长相思：山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。词很短，不算词牌和标点，总共才36个字。词很浅显，真正的生字就是一个“聒”，“
10、聒碎”的“聒”，声音嘈杂的意思。你看这个字的字形，就很有意思，左边耳朵右边舌头，一个劲儿地在耳边嚼舌头，能不吵能不烦吗？而真正的新词也就是一个“榆关”，榆关就是山海关。其它所有的字眼儿，一看就懂，一读就通，感觉真没什么好读的。那么，这样一首貌似简单浅显的词，我是怎么读的呢？首先，把长相思这首词读厚。接着，把长相思这首词读薄。最后，把长相思这首词读活。读厚是基础，读薄是关键，读活是最终目的。我们先说把这首词读厚。如果，你只是傻傻地盯着这首词读，“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜行千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”我看，读上一万遍可能都不会有多少感觉。而且，可能会越读越找不到
11、感觉，最后的感觉是什么呢？没有感觉。有人说，不对呀，你们语文老师不是常说“书读百遍，其义自见”吗？那我盯着这首词，专心致志、聚精会神、心无旁骛、全神贯注地读上一万遍，其义不就都自见了吗？我说，您要是这么机械地理解“书读百遍，其义自见”，我也就无话可说了，要不，您试试？一万遍！这个“书读百遍”大有讲究、大有门道、大有奥妙。它不仅是个数量上的问题，还是一个层次上的问题，更是一个质量上的问题。就层次来讲，书读百遍的第一个层次，就是把书读厚。我们现在读长相思，不能局限在长相思的字面本身，以为读长相思就是读这36个字，再也没有其它可读的了。这是典型的画地为牢、作茧自缚。所谓读厚，就是要把这首词生发开去、
12、拓展开去、扩充开去、链接开去。比如你可以读一读人家是怎么读长相思的；你可以读一读纳兰性德还写过哪些词；你可以读一读其它诗人写的词牌都是长相思的词；你可以读一读纳兰性德的生平故事；你可以读一读写故园写乡愁的各种诗词；这样读，有点像滚雪球。这个球心就是纳兰性德的这首长相思，然后，你在“书的雪地”上滚啊滚，这个雪球就越滚越大、越滚越厚。人家怎么读长相思呢，我找来这一篇细细地读：“山一程，水一程”，一种含而不露的循环句式，形成“行行复行行”的远离动作，动作的方向是榆关，与“故园”遥遥相对，随着行程的越来越远，造成空间上的巨大张力，产生对“故园”的依恋、渴望。“夜深千丈灯”，夜色深沉，千帐灯燃，然而这不
13、是熟悉的家园的夜晚，怎能不惹起作者强烈的思归之情？他这样读，用的显然是对比的思维策略。拿榆关跟故园对比，空间上的张力就出现了；拿征途的夜晚跟家园的夜晚对比，情感上的张力就出现了。这样读，带给我们的启发就比较大。那么，他会不会继续使用对比的思维策略解读长相思的下片呢？我们不妨接着看：“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成”，作者多么希望能在梦中返回故园，但是帐外风雪交加的呼啸声使他难以入睡，这小小的愿望也无法实现。辗转反侧的他怎能不埋怨这聒耳的风雪声呢？“故园无此声”，故园有什么声呢？是母亲的亲切嘱托，还是妻子的浅笑低语，或者果然，他使用的策略还是对比。这一次，是拿征途的风雪声跟故园的无此声进行对比。
14、征途的风雪声是确定的，而故园的无此声则有着巨大的想象空间，但这个空间又是有一定边界的，那就是没有这样聒噪的风雪声。显然，这里讲的声音绝非一般意义上自然的声音，而是饱含着亲情、爱情、友情的声音。读了这篇解读长相思的文字，你的思维就慢慢地开阔起来，这就是一种读厚的表现。要读厚，光这么看一篇，无论是数量上还是质量上，都是远远不够的。我们再来看一篇：词以“山一程，水一程”六字叠韵发端，是此调正体，而全用口语组织，予人自然奔放之感，为下文“夜深千帐灯”五字拓开地步。此五字粗看亦寻常，细味之则朴素中兼有气象万千，为他人累千百字所刻画不到。所以王国维人间词话对此深致推奖云：“明月照积雪、大江流日夜、中天悬明
15、月、长河落日圆，此种境界，可谓千古壮观。求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如长相思之夜深千帐灯、如梦令之万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠差近之。”体味甚是，也足见纳兰此句之地位。王国维在人间词话的开篇这样说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”我们发现，这一篇的解读就是按照王国维的核心理念来的。他既从境界这个大处着眼，说长相思给人一种自然奔放之感；又从名句这个小处入手，挑出“夜深千帐灯”，细细品味，深致推奖。这种读法，显得很古典，又很经典。他接着说：下片作者情绪陡转。在“千帐灯”下，词人倾听着一更又一更的风雪之声，不禁想起“故园”，唤起“乡心”，从而辗转难寐了。此数句字面亦寻常，意思却很不一般。所谓“天涯行役苦”，大家都容易理解，可是纳兰现在乃是扈从皇帝“巡幸”途中，本该踌躇满志、意气风发才是。他却偏偏作此小儿女态，恋起家来！其深心视此等荣耀为何如即可想见矣。按其底里，真正是“冷处偏佳，别有根芽，不是人间富贵花”。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”我们发现，对于长相思下片的解读，作者就是照着孟子的“知人论世、以意逆志”的理论来的。你看，联系纳兰性德的生平境况，矛盾就暴露出来了。你明明应该踌躇满志、意气风发呀，现在却偏偏说“聒碎
