《广东省英豪学校高中语文 第四单元第18课 逍遥游（节选）学案 粤教版必修1》由会员分享，可在线阅读，更多相关《广东省英豪学校高中语文 第四单元第18课 逍遥游（节选）学案 粤教版必修1（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、广东省英豪学校高中语文 第四单元第18课 逍遥游（节选）学案 粤教版必修1课前预习一、填空:1.庄子，名 ，战国时期著名的 家。 学派的代表人物。 2.庄子一书共 篇；逍遥即 的样子. 二、语言积累1异体字、通假字三餐而反。（返）小知不及大知。（智）此小大之辩也。（辨）而征一国者。（耐）旬有五日而后反。（又、返）而御六气之辩。（变）2一词多义志燕雀安知鸿鹄之志哉（名词，志向）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议（动词，立志）齐谐者，志怪者也（动词，记载）博闻强志（动词，记住）名北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）名之者谁（名词作动词，命名）圣人无名（名词，名望） 人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也
2、（动词，出）置覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶（动词，安放）郑人有且置履者（动词，购置）穷若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者（形容词，穷尽）子孙习其家风，今多穷困（形容词，生活困难）复前行，欲穷其林（动词，走到尽头）苍苍天之苍苍，其正色邪（深蓝色）两鬓苍苍十指黑（灰白色）3古今异义虽然，犹有未树也：古义两个词，虽然这样，今义一个词，连词。众人匹之：众人古义为一般人，今义为大家，多数人。腹犹果然：古义食饱之状，今义为副词，表事实与所说或所料相符；或作连词，表假设事实与所说或所料相符。穷发之北：发古义为毛，指草木，今义为头发。4虚词用法： 其：不知其几千里也句中语气助词，舒缓语气。
3、其翼若垂天之云代词，代“”鲲“译做“它” 其正色邪，其远而无所至极邪在选择句中用以加强揣测语气的语气副词。 其负大舟也无力代词，代“水”，译做“它” 其广数千里代词，代“鱼”，译做“它” 彼其于世代词，代“宋荣子”，译做“他” 奚以知其然也代词，代“小知不及大知，小年不及大年”的观点。 而：化而为鸟表顺承关系的连词 怒而飞连接状语和中心词，表修饰与被修饰的词。 抟扶摇而上者九万里表顺承关系的连词 其远而无所至极邪表因果关系的连词，“因而” 而后乃今将图南表顺承关系的连词而舟 起而飞表顺承关系的连词 腾跃而上连接状语和中心词，表修饰与被修饰词。 彼且奚适也表并列关系的连词 而征一国者通假字，通“
4、耐” 举世非之而不加沮表转折关系的连词 夫列子御风而行连接状语和中心词，表修饰与被修饰的连词。 而御六气之辩表递进关系的连词“并且” 之：鲲之大，不知其几千里也用在主谓间取消句子的独立性。 鹏之徙于南冥也用在主谓间取消句子的独立性。 水之积也不厚用在主谓间取消句子的独立性。 覆杯水于坳堂之上结构助词“的” 则芥为之舟代词，代“水” 而莫之夭阏者代词，代“鹏” 奚以之九万里而南为动词，“到”“往” 之二虫又何知指示代词，“此”“这” 汤之问棘也是已用在主谓间取消句子的独立性。 穷发之北结构助词，“的” 此大小之辩结构助词，“的” 而宋荣子犹然笑之代词，代“夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国
5、者”。 辩乎荣辱之境结构助词，“的”。 5.句中“其”字，用法不同于其他三项的是（ ）A.其翼若垂天之云B.其视下也，亦若是则已矣C.天之苍苍，其正色邪D.风之积也不厚，则其负大翼也无力6.下列句中加点词与“则风斯在下矣”的“斯”意义相同的是（ ）A.斯是陋室B.礼乐不可斯须去追C.有备斯可以无患矣D.何故至于斯7.句式与词语活用（1）齐谐者，志怪者也。（ ）（2）水击三千里（ ）（3）去以六月息者也（ ）（4）奚以知其然也？（ ）（5）众人匹之，不亦悲乎！（ ）课内探究一、庄子和庄子简介 庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与
6、老子并称为“老庄”。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（史记. 老庄申韩列传）一语可见其性格特点。庄子一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。 庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 二、题解“逍遥”也写作“
7、消摇”，意思是悠游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。先秦诸子中能自成一家，别树一帜，具有独特内格的就是庄子。鲁迅称其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（汉文学史纲要）。作为先秦道家学派的代表庄子，以其思想、哲学等影响着后世。 三、逍遥游内容分析学习第一段 自主学习 合作探究思考 1、大鹏飞往南冥，需要什么？ 2、野马、尘埃在空中浮游，需要什么？ 3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为什么？ 说明 这三个问题比较浅显，让学生细读课文，力求用原文中词语回答。 明确1、大鹏飞往南冥，需要“海运”。 2、野马、尘埃在空中浮游，
8、需要“以息相吹”。 3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为“枪榆枋而止”。 学生自读第一段，教师评点本段思路 明确 本段内容阐明世间万物都“有所待”。首先，作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测巨鲲大鹏，言其背大，“不知其几千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。这只鸟不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比，说明万物皆“有所待”。接着，作者以童话般的叙述，写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。学习第二自然段 1、 第二自然段具体写了哪些内容？和
9、第一自然段有何联系？ 明确 朝菌、蟪蛄为小年；冥灵、大椿为大年。 二方比较可知：“小年不及大年”。彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。汤之问棘，点名了“大小之辩”。归纳上文，补充印证。 2、问：“汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的？ 明确 第一自然段中对大鹏的描述出资齐谐，齐谐是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，孤儿，作者引“汤子之问棘”来加以证实；再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”（即重复之言）来
10、加重论说的分量，加深读者对“大小之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。学习第三自然段 1、 学生用自己的语言复述第三自然段内容。 说明 允许学生停留在翻译的基础上。 明确 本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却“犹有未树”；子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风（即“犹有所待”）。这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的“逍遥”。何谓“逍遥”呢？庄子告诉我们：“乘天地之正，而御六气之辩
11、，以游无穷者。”怎样才能达到“逍遥”呢？用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。 2、 作者在本段中阐明了什么观点？作者是如何阐述此观点的? 明确 本段中阐明了“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”即“无所待”的观点。 作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辩”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点“无所待”才是真正的逍遥。问题探究一、如何理解作者塑造的大鹏形象？ 明确 作者从原
12、则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。 二、什么是
13、作者所谓的“逍遥游”呢？ 明确 “逍遥游”如果望文生义地解释这三个字，就是自由自在地遨游。而读完全文后，大家不免会产生疑问，如何才是“自由自在地遨游”？怎样才能做到呢？下面从两个方面来浅析一下： 1、 解“逍遥”之含义。 “逍遥”二字旧作“消摇”，郭庆藩庄子集释引文云：“消摇者，调畅逸豫之意。夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰消摇。”是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后，不难发现，“游”主要有两层含义：无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为“游心”，是超脱功利和现实境遇的神游；自由无碍的心境。“逍遥”之“游”，没有世俗的羁绊，也没
14、有孔子那种不得已而“游”的不平情绪，就可以真正做到无所忌惮，“安时处顺”的畅达，保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准，心理状态成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遥”呢？ 2、 析“逍遥”之层次。 作为“逍遥游”的象征，庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和至人，表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识：“小知”“有待”和“无穷”。斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游，但根本无涉于“逍遥”，这是最低层次的“游”。宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗了，但仍未达到逍遥之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这才是真正的“无穷”之“游”。 三、学习本文之后有何启示？应该如何看待作者的思想观点？ 明确 文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新
