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1、经营管理知识最新版 大道 8226;无为 经营管理知识最新版 大道 8226;无为 大道无为大道无为 该书作者薛永新先生是恩威集团董事长， 他结合自己企业管理的实践和对中华传 统文化的学习体悟提出了许多让人深思的理论，值得一读。 上篇上篇 道家思想与企业管理道家思想与企业管理 第一章 现代企业的无为之道 第二章 现代企业的立业之道 第三章 现代企业的长存之道 第四章 企业的信仰之道 第五章 企业家的道德修养与运用 第六章 企业管理之道 下篇 下篇 佛学思想与人生经营佛学思想与人生经营 第一章 诸行无常 诸法无我 第二章 无我利他 普济众生 第三章 善善相报 利润非利 第四章 法海扬舟 自行自度
2、 第五章 诸恶莫作 众善奉行 第六章 除十恶八邪 生四无量心 上篇上篇 道家思想与企业管理道家思想与企业管理 第一章 天地无为而无所不为 企业有为而有所不为第一章 天地无为而无所不为 企业有为而有所不为 现代企业的无为之道 “无为”是不妄为、不乱来的意思。把“无为”思想运用到社会和企业管理上， 就是说领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法 律、制度，不轻易变更 ； 人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪明才干， 努力去做 ，这才是“无为”。 薛永新 一、“无为”思想与现代社会的关系 “无为”思想是道家学说的精髓，也是道家学说提供给我们的为人、处世、 办企业，乃至治
3、国、兴邦、治世的一个基本原则。真正理解了“无为” 思想，也 就把握了道家思想的要领大旨。 “无为”思想是老子在道德经中提出的。老子所处的时代天下大乱，诸 侯混战，统治者横征暴敛，胡作非为，老百姓在饥饿和死亡的边缘挣扎，民不聊 生。 老子怀着对统治者的憎恨和对人民的同情， 针对统治者的 “有为” 而提出 “无 为”的主张。 所谓“有为” 就是指统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，违背自然规律、 社会规律。万事万物都有自身的生存规律，该规律就是和谐、理解、支持、帮助。 当时老百姓在沉重的税赋重压下，困苦不堪。老子看到“有为” 的祸害已经是非 常严重的了，他说： “民之饥，以其上食税之多，是以饥。民
4、之难治，以其上之有为，是以难治” （老百姓饥寒交迫，是因为统治者的苛捐杂税太多。老百姓的灾难不断，是因为 统治者妄自作为，违背规律）。老子对当时统治者不顾人民死活、过着越来越奢 侈的生活提出批判，他说： “朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗 夸。”这几句话，道尽了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的人间不平！统治者侵公 肥私， 过着豪华的生活， 穿的是名贵服装， 带的是宝刀利剑， 山珍海味都吃厌了， 钱财货物堆积如山，而农民却田园荒芜，仓库空虚，家无隔夜之粮。这种情形， 老子看在眼里，怎么能不感叹呢？无怪乎他要气愤地骂一句：“这简直就是强盗 头子！” 老子看到当时的统治者
5、本是无德无能的，却偏要好大喜功，妄自作为，结果 使老百姓疲于奔命，劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情形下，老子极力呼吁 统治者为政要“无为”，实行“无为而治”，不要过多地干涉老百姓。他说： “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “好静”是针对统治者的骚扰而提出的；“无事”是针对统治者的苛政而提 出的 ； “无欲” 是针对统治者的贪欲而提出的。 老子认为， 为政者应当能做到 “无 为而治” ，有管理而不干涉，有君主而不压迫 ； 君主应学水的本色，有功不自居， 过着勤俭的生活，日理万机不贪享受，治国能顺应社会规律、时代潮流，制国利 国、利众生的宪政 ； 一旦制定颁布
6、，就不轻意改动，让万民在颁布的宪政下自化。 老子说：治大国如烹小鲜，就是这个意思。让人民自我发展，自我完善，那么， 人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。 老子的“无为”，并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为“无为” 就是毫无作为，消 极等待，只是听任命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。老子说过：“无为 而无不为” ，意思是说：“不妄为，就没有什么事情做不成的。” 这里，“无为” 乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为” 是指不妄为所产生的效果。这和老 子道德经 第三章上所说的“为无为，则无不治” 的意思是相通的。“为无为，
7、则无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有不上轨道 的。万事万物均有其自身规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流促其前进， 不能违背规律，否则就是有为。有为即乱为、妄为。“为无为”是讲以“无为” 的态度去“为”。可见，老子并不反对人类的努力。老子说 ： “为而不恃” 、“为 而不争”，就是鼓励人们去“为”，去做，去发挥主观的能动性，去贡献自己的 力量，同时，他又叫人不要妄为，不要贪，不要争夺，不要占有，不违背规律。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大 的影响。“无为” 思想教人顺应自然规律和社会规律，以忘我与淡泊宁静的心态 去对待世间的万事万
8、物，是因为它蕴藏着浩然正气、中正之气，积极地忍耐、坚 毅，保持宽容和谐的人生态度。不带个人的偏见，去对待社会发展的规律和自然 规律，找出顺应的方法，融入自然与社会当中。 在现代社会中，老子的“无为”思想是否还有价值呢？我们是否还需要“无 为”呢？答案是不容怀疑的。我认为老子的“无为”思想包含着对人与自然相互 关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，它要求人们树立一种超脱的忘掉自 我的思想境界，无私无欲，利于他人。因而，老子的“无为” 思想不仅有存在的 价值，而且需要继续发扬。 首先，老子的“无为”思想有助于正确解决人与自然的关系。道家认为“大 道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长
9、养万物”，“道”能生 育天地、运行日月，长养万物，“道” 就是浩然正气。混沌未判、宇宙未形成之 前，整个虚空，就像一个雾团，即为，是一股浩然正气。从中划破，生出阴、 阳二极，日、月、星、万事万物由此而生。这浩然正气无所不包，无所不在。天 地得正气，风调雨顺；国家得正气，国泰民安；人体得正气，身心健康，长命百 岁。只要我们心无邪念，一身正气、忠义之气，什么事业都会成就。 浩然正气分为阴阳，阴者为地，阳者为天，天地生养万物与人，始终如一地 关照和爱护众生，所以道家说：“天地有好生之德。” 众生有两类，一类是有生 命而且有灵性的人类、动物、昆虫等，另一类是有生命而无灵性的树木花草。它 们能够调节气候
10、，平衡自然。假如天地无好生之德（自然环境急剧恶化，生物丧 失了生存的起码条件），一切众生就会灭亡。 既然天地有好生之德，那么为什么又经常有旱灾水涝，地动山摇，火山爆 发呢？这应当从两个方面去加以思考。一方面，阴阳激荡，刚柔相摩，变幻出能 量释放、物质循环的种种特异现象。另一方面，特别是进入现代社会以后，各种 各样的自然灾害，往往是人们破坏了生态平衡和自然规律所造成的。自然界本是 万物相互联系的大宇宙，人是小宇宙，在结构关系上有相似之处。地底下的石油 就像人体内的血液，天然气就像人体内的精气，森林植被就像人的手脚和毛发。 人与地球必须和睦相处，相互依存。如果人类只顾眼前需要，尽力采伐，就会破 坏
11、生态平衡，自然灾害就会随之而来。这就是“有为”的结果。 用“无为”思想来看待人与自然的关系，就必然主张人与自然和谐相处，培 育大自然，美化大自然，保护生态平衡，从而造福于众生。 其次，用“无为”思想指导人生。老子的“无为”是道德的最高境界，一个 人做到了“无为”，也就达到了“道”的崇高境界。 怎样才能做到“无为”呢？我认为最根本的是无私心，无贪欲，忘我的利益 他人。我们每一个人体内有亿万个众生，这亿万个众生就是现代医学上讲的人体 内的细胞，这些细胞的生长、发育、衰老、死亡不仅与人的营养有关，而且与人 的精神状态有关。一个人以淡泊宁静之心去面对世间一切，不贪不占，无非份之 想，多为社会做好事善事
12、，时时处处利益他人，尊老爱幼，厚道宽容，再加之能 克制欲望，那么，你就无挂碍，无烦恼，无恐怖，能够适应现代社会繁忙的工作 和快节奏的生活。 一个人如果去除去了私心杂念和贪欲，他的情绪和身心处于平和的状态，他 的大脑充分休息，五脏六腑，血气充足，新陈代谢旺盛，自然身体健康，延年益 寿。反之，如果一个人贪欲心太重，整天谋算如何把别人的财富掠为己有，或者 身居要职而知法犯法，贪赃受贿，或者利欲薰心，违法乱纪，损害他人。他们整 日心神不定，烦恼、恐惧，精神随时处于极度紧张不安的状态，这类人满身是一 股浊气、邪气，浊气在身，气血自然不和，体内众生得不到营养，新陈代谢紊乱， 各种疾病就容易发生，细胞死亡就
13、快，生命相应就缩短。 儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，“自天子以至于庶人，皆以修身为 本”；孟子讲“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” ，所谓修身，就是自 我克制、自我约束的道德行为。我认为，“无为” 是修身的一个重要方面。因为 “无为”引导一个人向善，“有为”引导一个人向恶。三字经上说：“人之 初，性本善”。其实，每一个人从母体出生之时，是无知无欲的，心灵纯朴自然， 无一尘俗，也不知世间何为善、何为恶。然而，随着岁月的增长，每一个人不断 受到社会和父母、兄弟姊妹、朋友的薰陶感染，就产生了善恶之心，也有了善恶 行为。决定一个人是善是恶的，往往是他最初的第一念头。第一念头来自父母和 家庭
14、其它成员，如果他们的言行是善良而高尚的，再加上以后学校和社会的正面 教育，那么，这种人的言行和心灵就是善良的。从善念出发，他就会尊老爱幼， 与同事、朋友和睦相处，理解和关心别人，随时反省自己，检查自己的每一个意 念，是有利众人，还是危害众人。他就会用无为思想来约束自己，不妄为，不乱 作，戒私欲，戒贪婪。反之，如果一个人，第一个念头接受的是恶，受到不良影 响，诸如偷盗、抢劫、暴力、淫秽，那么他的言行和心灵必然趋向于恶。这些恶 念归结于贪欲，归结于“有为”。可以说，“无为”引人向善，“有为”引人作 恶。 老子讲“无为”，在当时是针对政治而言，主张“无为而治”。道家认为： 治国者首先要有热爱他人、利
15、于他人、为社会谋福利的崇高心境，其次，治国者 要以自己的模范的道德行为为表率，自己以身作则，如果自己不行正道，整个社 会风气也将随之而败坏。所以，治国者要先修身，做到无为，修身无为是搞好政 治的根本。只有先把自身修好，治理好家庭，治理好乡里、邻里，然后才能谈治 理国家。 以“无为”方式来治国，并不是无所作为。治国者要了解社会需要什么？人 民急需解决什么？人民盼望什么？要清醒地认识世界潮流和历史发展的趋势， 根 据自己国家的情况，制定出相应的措施，这就是法律、制度、政策。制定之后， 治国者要自己带头执行， 先正己而后正人。 政令法律要有一贯性， 不能朝令夕改， 随心所欲，否则老百姓就无所适从。以
16、“无为” 方式来治国，治国者应该以德为 本，以刑为末。施行刑罚只能是罪恶造成之后用以治标，在罪恶萌发之前应该用 德教去治本，用仁政教化于民。用“无为” 的眼光来看，治国如治流水，重在疏 导，而不是堵截，这样，顺应民心民情，国家没有治理不好的。这些思想，在今 天仍有借鉴意义。 “无为”思想又可用之于市场经济。有人认为，市场经济讲的是竞争，怎么 能讲“无为” 呢？我认为不能把市场经济仅仅理解为竞争，应理解为竞赛，因一 个“争” 字，就把人们带到了邪路。所谓商场如战场、你死我活、不择手段、尔 虞我诈，这种血淋淋的经济对社会无任何好处。我认为，应把竞争改为竞赛，来 一个市场大竞赛，相互帮助、学习，取长补短，市场自然会和谐地繁荣。现在很 多假冒伪劣产品充斥市场，与优质产品竞争。除了对它们绳之以法外，在市场经 济中，应该鼓励和提倡“无为”。 对企业而言，提倡“无为”就是摆正企业与社会的关系。企业与社会是相辅 相成，相互依靠的。企业发展生产的目的归根到底是为社会造福，为人类服
