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1、丁玲与荆楚文化,第一节 浅谈荆楚文化,一、荆楚文化的形成与发展 基本概念 荆楚文化，是一个较为复杂的概念。可从狭义和广义来分析。 狭义的荆楚文化，主要指的是存在于湖北地区的，发端于旧石器时代晚期新石器时代早期，极盛于春秋战国时期，且一直延续流传至今的一种文化实体与形态。 广义上的荆楚文化 ,一般被设认为是一个较为宽泛的概念，发端于旧石器时代晚期，在历史上一直与楚文化同义，且一直都是“楚文化”最重要的载体与传承实体，是作为共同体的楚文化最关键的部分。 荆楚文化是中华文化的一个重要组成部分，它与传统中原文化，齐鲁文化相抗衡，其影响波及整个南方（西南，中南，华南，华东）甚至河南陕西的部分地区。,“荆
2、”与“楚”的之辨,荆、楚或荆楚、楚荆作为一种特定的称谓，已沿袭三千多年了。如诗商颂殷武说：“维女荆楚，居国南乡。” 竹书纪年说：“昭王十六年，伐楚荆。” 时至东汉，许慎说文解字释荆：“楚木也，从刑声。”释楚：“丛木也，一名荆也。”至唐宋时，孔颖达春秋左传正义说：“荆、楚一木二名，故以为国号，亦得二名。”沈括梦溪笔谈也说：“荆或为楚，楚亦荆木之别名也。”楚，也称荆楚，“楚”本是一种灌木的名称，也叫做“荆”，在南方江汉流域的山林中极为常见，可用作薪柴等多种用途，人日常离不了。 荆楚最后成为一个专称楚族、楚国和荆楚地域的一个特有的称谓。,诗商颂毛传说：“荆楚，荆州之楚国也。”又如汉书高帝纪颜师古注：
3、“秦庄襄王名楚，故改讳荆。”,荆楚文化的形成与发展,楚族是颛顼、祝融之后芈(m)姓季连部，在夏、商交替之际，为逃避商王朝的打击，离开黄河中游新郑等地，辗转至丹淅、荆山和汉水流域一带，与本地苗蛮部落融合而成的新兴民族楚族。 诗商颂殷武说：“维女荆楚，居国南乡，昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常(zhng)。”,诗商颂殷武开始就说：“挞彼殷武，奋伐荆楚，深入其阻，裒(pu)荆之旅。”,据史记楚世家说，在周文王时(约公元前11世纪中期)，季连之苗裔鬻熊，审时度势，率族与周人联合，共同展开了反商灭商的斗争，被周王室授予“子”的封号，封于楚，所以鬻熊是楚国的最早缔造者。,至周成王时，周
4、王室念楚人之功，又再一次封鬻(y)熊之后熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。,千古流传的典故:“筚路蓝缕”,左传昭公十二年记右尹子革答楚灵王语：“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕以处草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢，以共御王事。” 左传宣公十二年记栾武子语：“楚自克庸以来，训之以若敖、蚡冒筚路蓝缕以启山林。”筚路：柴車；蓝缕：破衣服。意思是驾著柴車，穿著破衣去开辟土地。,楚国君熊渠时(约当周夷王时期，周夷王约前869前858后在位)，“甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、扬粤，至于鄂”,熊渠公开宣称：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”,入春秋后，周天子的天下“共主”地位名存实亡，各地邦国林立，诸
5、侯坐大。,公元前741年，熊通即君位后，创县制，设令尹，置陈兵之法，进行了一系列政治、军事改革。他公开宣称：“我蛮夷也，我有敝甲，欲以观中国之政。”并于公元前704年(周桓王十六年)，自尊为王，这就是著名的楚武王。,至公元前606年(楚庄王八年)楚庄王饮马黄河、问鼎中原，以及公元前597年(楚庄王十七年)楚庄王大败晋国于邲城，更是彪炳史册的大事，充分地证明了楚庄王不愧为我国历史上一位杰出的政治家和军事家。,楚国以强国的雄资步入战国行列，成为战国“七雄”之一。,出行图(局部),出土地点：长沙,二、荆楚文化的独特性,(一)“筚路蓝缕”的自强创新精神 (二)与“天地比寿”与“日月齐光”的浪漫主义 精
6、神 1、楚人的浪漫主义气质 2、楚国神话人物与神怪故事的浪漫特征 (三)强烈的民族责任感与“深固难徙”的爱国 精神 （四）融汇南北、海纳百川的开放性和包容性,(一)“筚路蓝缕”的自强创新精神,楚人的筚路蓝缕，艰苦创业精神，是荆楚大地的独有传家宝。 春秋中叶，称霸中原的楚庄王，常向国人“训之以若敖、蚡冒筚路蓝缕以启山林。箴之曰：民生在勤，勤则不匮。” 东周时，楚武王创建中国第一县制，以及令尹等一整套有别于中原的官制；在物质文化和精神文化方面勇于创新，敢于另辟蹊径，创造了上古一流的楚文化。 纵观中国五千年历史，中国文化的精神可以用“自强不息”和“厚德载物”这两句话来概括。这两点，荆楚文化都有突出的
7、表现，其代表人物就是屈原。,(二)与“天地比寿”与“日月齐光”的浪漫主义精神,浪漫主义既是文学艺术的一种基本创作方法，更是一种思维方式。它以奇妙的幻想来体现美好的理想，并试图用美好的理想去“代替”或“补充”不理想的或不够理想的现实。 1、楚人的浪漫主义气质 历来有种说法，楚人信鬼神尚巫傩，吕氏春秋异实篇亦云：“荆人鬼而越人信禨。”楚人的气质是放达不羁，感性而浪漫的 。早在春秋时，楚庄王就曾饮马黄河而问周鼎之大小轻重，在此之前，五霸中的齐恒、晋文都是打着辅佐王室的大旗挟天子以令储候，而唯“楚子”却敢于第一个对周王室的权威提出挑战，这不能不说在他身上体现了楚人个性张扬的一面，而古代的爱国主义诗人屈
8、原更是通过楚辞流动、铺陈华美的语句展示了楚人激情浪漫、富于想象力的一面。,2、楚国神话人物与神怪故事的浪漫特征,楚国是一个巫的国度，也是一个神话的国度 。 在屈原的九歌里面，作为沅湘水神的湘君与湘夫子甚至就是一对人间的痴男怨女，湘君与湘夫人储篇中，虽然也提到了湘君去洞庭、大江扬威显灵故事，但更多的是侧重于表现他俩甜蜜而略有风波的爱情生活。,宋玉的高唐赋序言楚王梦与神女相会高唐，神女自谓“旦为行云，暮为行雨。”湖南地方的花鼓戏刘海砍樵安徽黄梅戏天仙配 东周时期大量的动物合体、人兽合体漆器纹饰 马王堆汉墓的帛画，唐代怀素的狂草，一直到毛泽东的诗词、书法，无不体现出荆楚浪漫主义特色的文化传统。,清末
9、民初著名学者刘师培所言，“楚国之壤北有江汉，南有潇湘，地为泽国” 。“大抵北方之地土厚水深，民生其问多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其际多尚虚无。民尚虚无，故所作之文或为言志，抒情之体” 。,著名的文学批评家刘勰就说过，“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞监风、骚之情者，抑亦江山之助乎!”当代文豪郭沫若在屈原研究一文中也指出：“屈原是产在巫峡邻近的人，他的气魄的宏伟，端直而又委婉，他的文辞的雄浑、奇特而又清丽，恐怕也是受了些山水的影响”。,(三)强烈的民族责任感与“深固难徙”的爱国精神,如公元前506年(楚昭土十年)，吴人破郢，申包胥白发入秦求救，倚宫墙哭泣，7天
10、7夜，直到秦出兵为止。 吴人破郢都时，蒙谷冒着生命危险为国家保存“鸡(离)次之典”，卖羊肉为生的屠羊说主动护卫昭王出逃。复国后，论功行赏，及此三人，三人皆不受赏 。 屈原有这样的诗句：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。” “深固难徙,更壹志兮” 楚人南公说：“楚虽三户，亡秦必楚。” 。,（四）融汇南北、海纳百川的开放性和包容性,荆楚文化的开放性和包容性，与荆楚的地理位置和居民的复杂性是相关联的。 封闭性与开放性。落后性与发达性并存。荆楚地域是一个居民比较复杂的地区。就东周而言，见于记载的除了楚族外，还有汉阳诸姬，群蛮、濮、巴、杨越等族属。秦汉时期，除了汉族外，见于记载的有巴、越、蛮等少数民族。六朝以
11、后，诸多少数民族多以“蛮”相称，并逐渐演变成为今日的汉族、土家族、苗、瑶、回、维吾尔、壮等民族。汉族是主要民族，少数民族多居西部和南部山区。此外，历史上还有数次北方的移民以及明清时“江西填湖广，湖广填四川”的移民。由于民族文化和移民文化的差异，主体文化在发展中对这些存在差异的少数民族文化和移民文化，不断地加以涵化和包容。这就是荆楚文化的包容性。,文化的包容性必导致文化的多样性。如楚人既崇凤，又敬龙，对虎也不排斥，图腾文化是包容多样的；文学创作上，庄骚文学并驾齐驱；思想领域中，除了道家、农家源于楚国外，其余各家也杂糅其间，并占有一席之地。,荆楚文化最深层次的价值观也具有多元的特点，因此，儒家，道
12、家、法家、墨家，农家，佛教、道教等，都有发展空间，其各种价值观也都具有一定的代表性。就社会总的取向而言，虽不同时代有不同的侧重。但以儒、道为代表的价值原则，始终是传统文化的主流，其中以道家为代表的价值原则的影响程度较其他地域为深。商末，楚君鬻熊最早具有较系统的道家思想。,在儒学的影响下，荆楚文化具有“义以为上”的价值取向和“内圣外王”的价值目标。春秋中叶，楚庄王为陈平乱而灭陈为县，申叔时劝谏指出：助陈平乱，“君之义也”；灭陈为县，“贪其富也” (左传宣公十一年)，楚庄王听从申叔时的意见，取“义”复陈。,儒家的价值原则在女子的贞节观上反映尤其敏感。元末茶陵陷落，曹氏闻妇女多被掳掠，便对家人说“我
13、义不辱身”，遂自刭而死；明末孝感唐烈妻陈氏，从大至山砦避难，与夫及子走散。陈氏先至山砦，闻夫及子未至，不肯入山砦，说“夫存亡未知，依人以生，不贞，弃夫之难不义，失贞与义，何以为人”，坚持在山砦外等夫，为强暴所掠，守节而死（ 明史列女传)，皆取义以献身贞节。,第二节 丁玲与荆楚文化的联系,一、荆楚文化养育了丁玲 丁玲在向警予同志给我的影响中回忆了当年这段生活：“那时我随着守寡的母亲在这里肄业。30岁的母亲在师范班，6岁的我在幼稚班。这事现在看来很平常，但那时却轰动了全城。开学那天，学生们打扮得花枝招展我母亲穿得很素净，一件出了风的宝蓝色的羸羊皮袄和黑色的百褶绸裙。她落落大方的姿态，很使我感到骄傲
14、呢有些亲戚族人就在背后叽叽喳喳，那里见过，一个名门的青年寡妇这样抛头露面！但我母亲不理这些，在家里灯下攻读，在学校广结女友。”,丁玲后来说“在进周南之前，当我还在读小学的时候，我便读过很多的小说，可是我的作文总不十分好，因为是用文言作文，有时还要我作四六文呢。陈启明介绍我读了许多新小说、新诗，我那时即读胡适的文章、诗、和他的翻译小说，读康白清的诗，读秋瑾的秋风秋雨愁煞人。翻译小说最后一课、二渔夫等是我最喜欢的。当然那故事的情调，写普法战争，法国感到快亡国的痛苦，是深合于那时我们的情绪的。于是我便学着写，写诗，写散文，还写过一篇小说。有两首小诗刊载在陈启明等编辑的湘江日报上。这些东西当然是非常幼
15、稚，算不得什么写作，不过却培养了我的文学兴趣，使我后来在社会上四处碰壁，无路可走的时候，我会想起用一支笔写出我的不平，和对于中国社会的反抗，揭露统治阶级的黑暗。”,在革命浪潮的的影响下，丁玲反对封建、要求民主的革命民主思想、爱国主义思想都得到了充实和发展。在这期间，她与同学们积极参加各种革命活动。如参加毛泽东同志领导的湖南驱张敬尧运动，反对军阀赵锡恒的斗争等。,然而随着“五四”运动的落潮，陈启明和其他进步老师被校方解聘，为了抗议，1921年夏丁玲和杨开慧、徐文萱等七名同学愤而退学，一起转入长沙岳云中学。为了去更光明的地方，丁玲决定与同学王剑虹一起奔赴上海，并同时决定解除与表哥的婚约。,二、荆楚
16、文化精神在丁玲作品中得到弘扬,在第二次国内革命战争时期，丁玲积极投身于社会革命中，成为左翼文学阵营中的一员。她用她的行动诠释着“经世致用”的荆楚文化。“经世致用”是荆楚文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。,（一）荆楚文化精神的展现,1、追求个性自由，展现五四时代精神 她早期的作品就洋溢着鲜明的个性意识,着重表现了个人追求的孤独、虚无和不愿牺牲个性自由去消除孤独的倔强。 丁玲的处女作梦珂中的梦珂是孤独的。 成名作莎菲女士的日记中的莎菲同样是孤独的。,2、再现女性柔美孤傲，弘扬荆楚浪漫情怀,“春天的童话”梦珂中的梦珂，“夏天的童话”莎菲女士的日记中的莎菲，“秋天的童话”阿毛姑娘中的阿毛，还是“冬天的童话”杜晚香中的杜晚香，以及其小说作品中的其他女性形象，大都是美的，既有外表美，也有心灵美，同时还有人性美。,如梦珂中描写梦珂：“.一天一天地长大了起来
