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1、热烈欢迎 中南六省高校图书馆界的朋友们！,人与自然的和谐周易文化及影响崔 波（郑州大学研究馆员、图书馆副馆长）2007年11月2日郑州联系方式：037167781667 Email:,讲 授 大 纲 引言 一、关于周易的名称、时代、作者 二、易经的内容、易传的内容 三、周易的性质及科学定位 四、为什么要学习周易？怎样学习周易？ 五 、周易的管理理念,河圖、洛書 關於河圖、洛書的出現，有種種神奇的說法。相傳伏羲時代，有龍馬自黃河出，背負河圖，而使伏羲覺於天地之物有所協調，因而繪出八卦。在大禹代，有神龜出自洛水，使大禹找出治水良策，然一般認為此皆神話而不可信。但先秦典籍之中，確曾出現過河圖、洛書的
2、記載，然其內容已不可考。朱熹周易本義卷首載此兩圖，謂取自邵雍所傳，此後逐廣為流傳。 河圖:,洛書則共四十五個黑白點，按戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央的方位排列，其無論縱、橫，還是斜著數，黑白點相加之合均為十五。合於鄭玄注乾鑿度一陰一陽合而為十五之謂道。,洛書：,萧汉明先生,何向东先生,也许大家都有这么个印象：周易是古代占筮用书，算卦卜命，是封建迷信。然而，周易作为“五经”之一，是儒家重要的典籍，司马迁把它列为“群经之首”，它对中国传统文化影响深远。 周易到底有什么内容？应该怎样看待它？在科学技术高度发达的今天，周易对我们的生活又有什么意义呢？ 本世纪20年代，一代文学、史学、
3、思想大师郭沫若先生曾说： 周易是一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块八卦所砌成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂于直到20世纪的现代都还发着神秘的幽光。,讲到智慧，人们不免会想到英国哲学家罗素的西方的智慧一书。就像它的书名一样，这部书是讲西方智慧的。那么，东方有没有智慧？中国有没有智慧？对于这一点，持欧洲中心主义的学者似乎是抱怀疑态度的。在座的都是中国人，我们对于本民族的智慧当然是不怀疑的。那么，中国的智慧是什么？哪部经典能作为我们民族智慧的代表？论语吗？有智慧，但不能代表全部的智慧。老子五千言吗？确实有智慧，但也不能代表全部的智慧。孙子兵法吗？国内外都很重视，但中
4、国不是一个好战的民族，所以它同样也不能代表全部的智慧。想来想去，我们觉得只有周易能够代表中国的智慧，一部周易，就是中华民族智慧的结晶，其他的智慧都可以用周易这本书来代表。,一、关于周易的名称、时代、作者,（一） 周易的名称 关于周易的“周”字主要有三释： 一释“周”为“周普”。 二释“周”为“周代”。 三释“周”为“周转”。,关于周易的“易”字，本义为锡为赐，引申义为易，即变易，大家都同意；具体取象何物主要有三释： 一释“易”为蜥蜴”。 二释“易”为“日月”，象征阴阳变化。 三释“易”为“日出”。,我们认为，周易的“周”字以释为周代较妥，赞同金景芳先生的观点。 “易”，就是变易，以释为以日月代
5、表的阴阳交变较妥。 周易，有狭义和广义两种提法。狭义的周易指的是周易古经，广义的周易则包括周易古经(简称易经)和周易大传（简称易传）。这里取其广义。 总而言之，周易，包括经和传，是一本易经讲占筮，易传讲哲理的充满着中国古代人智慧的重要经典,（二）周易的时代、作者 周易中易经与易传是不同时代的产物。 关于周易的时代和作者，传统有名的观点是：东汉时班固的汉书艺文志提出的“人更三圣，世历三古”。意谓伏羲画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻(yao)辞，孔于作传解经。伏羲、周文王、孔子为三圣，三圣居历三古(上古、中古、下古)。,关于易传，传统认为是孔子所作。史记孔子世家说：“孔子晚而喜易，序彖(tuan
6、)、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝，曰；假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”汉书儒林传，孔子“盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。”汉书艺文志：“孔子为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。”均以为孔子所作。 宋欧阳修易童子问始疑系辞非孔子作，清代崔述认为彖、象也非孔子所作。近人多数人以为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持易传确为孔子所作。,二、易经内容、易传的内容,（一）易经的内容 易经(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻辞组成。 卦符：六十四卦的符号。 卦名：易卦的名称。是对卦爻辞的高度概括，是对卦符的精练命名。体现特定的义理和思维方式。通行本周易八经卦的
7、卦名为乾、坤、震、巽(xun)、坎(kan)，离、艮(gen)、兑(dui)。六十四别卦的卦名为乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人，大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬(shi)嗑(he)、贲(bi)、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎，离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇(jian)、解、损、益、夬(guai)、姤(gou)、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。,卦辞：说明周易卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。共有六十四条卦辞，内容主要有：(1)自然现象变化；(2)历史人物事件；(3)人事行为得失；
8、(4)吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类。,爻辞：说明爻义的文辞。周易六十四别卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。 每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表示爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。 爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。,乾（ ） 乾:元亨，利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群
9、龙，无首吉。,坤（ ） 坤:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直方大，不习无不利。 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎、无誉。 六五：黄裳元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞。,易经经过加工、编篡，体现了一定的思想性、艺术性。就八卦来说，分别由奇()()偶对立两画，构成四个对立面。就六十四卦来说，又分别由八种对立的卦象构成，构成三十二个对立面。就卦序说，六十四卦又是“二二相偶”，成为对立的卦象互相配合的系列。体现了以对立面的相互关系说明事物变化的思想萌芽，对后世哲学发展产生深刻影响。,（二）易传
10、的内容 易传部分，含阐释周易经文的十篇专论。这些解经之论，包括彖传上下，象传上下，文言传，系辞传上下，说卦传，序卦传，杂卦传等七种十篇。这十篇的创作宗旨，均在解说“经”文大义，犹如“经”之“羽翼”，故汉代人合称之为十翼，后世亦谓为易传。,1 彖传 随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦的卦名、卦辞及一卦大旨。“彖”字之义，犹言“断”，谓“断定一卦之义”。彖传阐释卦名、卦辞、卦义的基本体例，往往取上下卦象、六爻爻象为说，多能指明每卦中的为主之爻，而以简约明了的文字论断该卦主旨。,乾彖曰： 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性
11、命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 坤彖曰： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。品马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地五疆。,周易的智慧，代表了中华民族的精神。这种精神，其核心价值，可以用故宫三大殿太和殿、中和殿、保和殿的名字来表示。什么意思？就是和谐，“太和”是最高的和谐；“中和”是阴阳相互协调产生的和谐；“保和”就是当它不和谐的时候，进行一种管理调节使它和谐。这些完全是周易的思想。孔子写十翼，把宗教书改造为哲学书时，就已经反复说到和谐的道理了，所谓“乾道变化，各正性命，保
12、合太和”，作为一种核心的价值观，它凝聚了中华民族精神，几千年来延续不断，生生不息。,2 象传 象亦称象辞、象传，分为大象和小象。说明易经各卦的卦象、爻象。说明卦象的为“大象”，说明爻象的为“小象”。大象将六爻卦还原成三爻卦，以三爻卦(八经卦)所象征的天地万物之象来解释爻辞。,乾象传 天行健，君子以自强不息。 “潜龙勿用”，阳在下也。 “见龙在田”，德施普也。 “终日乾乾”，反复道也。 “或跃在渊”，进无咎也。 “飞龙在天”，大人造也。 “亢龙有悔”，盈不可久也。 “用九”，天德不可为首也。,3 文言传 文言亦称文言传。专门对乾、坤两卦所作的解释。以孔子答问形式，阐发天地之德、君臣之礼、进退之道
13、、治平之理。分前后两节，分别解说乾、坤两卦的象征意旨，故前节称乾文言，后节称坤文言。,乾文言:“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。” 坤文言:坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。,4 系辞传 系辞亦称系辞传。是易传思想的代表作，易传全书的原理通论。蕴含丰富的哲学原理
14、，提出为后世广泛运用的哲学范畴。可谓中国哲学“第一篇”。因其篇幅较长，分为上下两篇，前篇称系辞上传，后篇称系辞下传。系辞传的义旨，是申说六十四卦经文要领，条贯卦爻辞的基本义理，可视为早期的易义通论。,系辞上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，
15、而成位乎其中矣。,5 说卦传 说卦亦称说卦传。解释八卦的性质、方位、象征意义以及重卦的由来。是阐说八卦取象大例的一篇专论。全文先追述作易者用“蓍草”演卦的历史，再申言八卦的两种排列方位(宋人易说中称为“先天”、“后天”方位)，然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天理解、探讨易象产生及推展的重要资料，尤其对于明确周易六十四卦符号的构成原理有着不可忽视的参考价值。,说卦 第一章 昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人
16、之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章。,6 序卦传 序卦亦称序卦传。说解易经六十四卦排列的次序。或取卦象、或取卦义，以两卦为一组，两卦之间“非复即变”或曰“非综即错”。其排列试图将六十四卦建立成因果关系。旨在解说周易六十四卦的编排次序，揭示诸卦相承相受的意义。可以说，序卦传，是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要。,序 卦 经上 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦,7 杂卦传 杂卦亦称杂卦传。说明各卦之间的错综关系。两卦一组，亦是一正一反，但杂揉众卦，错综其
