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1、学 海 无 涯 第一讲 什么是文化 文化的定义： 泰勒：文化包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为特定社会成员 的人们所习得的能力和习惯的复杂整体。 马林诺夫斯基：文化在于“满足群体成员的基本需要和次生需要”。这些需要可 以分为物质和精神两部分。文化是满足人类需求的工具。 格尔兹：文化是一个由符号构成的象征体系，是通过象征符号反应的意义体系。 哈维兰：文化是身为某一个特定社会的成员的人们为人处世的一整套规则或者标 准，只要人们依据这套规则中规中矩地行事，其举止就会被视为得体的而为他人所接受。 文化的内涵： 1）人与自然的关系物质文化 2）人与社会的关系社群文化或伦理文化 3）人与自身心
2、理的关系精神文化 4）不可观察的文化 文化的要素： 1）精神要素（价值观） 2）语言和符号 3）规范体系 4）社会关系和社会组织 5）物质产品 文化的特性： 1）文化是人类创造或衍生的 。没有经过人类加工的的事物不是文化创造物。 2）文化的共享性 3）文化的后天习得性 4）文化的象征性 5）文化的整合性 6）文化的传递和变迁性 7）文化的适应性 8）文化还具有时代性、地区性、民族性、和特定的阶级性 文化的功能：一种文化必须具有很好地解决它的主体所面临的根本问题的功能。否则，它就 会遭到淘汰。 1）为人们提供生活所需的产品和服务； 2）有效地组织和维护人口再生产活动，保障社会的生物延续性； 3）
3、濡化年轻一代，使他们长大以后能够以适当的方式融入到社会生活当中； 4）确保人们生活有序，这种秩序不仅是指人与人之间、社会与社会之间的彼此相安， 而且也包括个人的内心秩序，即确保个人精神生活的安详； 5）具有激励的功能，使社会成员能够获得从事有利于社会的延续和发展的事业的动力； 6）具有变化的潜力，因为环境在不断的变化。假如它不能适应这种多变的环境，它也 是无法存在下去的。 第二讲民族学概述 一、民族学的学科观认识论： 1、文化普同观：指全人类的心性一致与共同性。无论何种民族，来自何处，人类都属于同 一物种，在生物的、心理的、社会和文化上的需求是一致的。不同群体所拥有的文化虽然表 现得千差万别，
4、但有其根本的相似之处,1,学 海 无 涯 2、文化相对论：每一种文化都是一个独立的体系，都有其独创性和充分的价值，因此，每 一种文化都只能按其自身的标准和价值观念来进行判断。我们应该将这种文化行为放入其 具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。 一切文化的价值都是相对的、平等的。民族 学反对“民族中心主义”、“文化沙文主义” 和种族主义。 3、整体观： 1）过去、现在与将来的整体把握 2）共时与历时的双重观察 3）生物性与文化性的综合分析 4）调查中的较小区域社会与更大的社会的总体 4、自观与他观（主位与客位）： 自观（emic）又称 “本位方法”或“文化主位研究方法”，是站在被调查对象的角
5、度，用他们自己的观点去解释他们的文化。即用本地人（文化持有者的内部眼界） 的眼光来努力理解其文化。 他观（etic）又称“客位方法”或“文化客位研究方法”，是站在局外立场，用调查 者所持的一般观点去解释所看到的文化。 二、民族学的方法论： 1、田野调查：是一种亲自对一个社会及其生活方式进行长期性的调查和体会的调查方法。 调查时间通常在数月或者一年。有的人甚至会一辈子关注和研究一个调查点。田野调查法是 人类学学科标志和看家本领。 1）参与观察 ：也称为居住体验法。指的是在田野调查中主要依靠调查者参与当地 人的生产、生活活动，对他们的各种文化现象和社会问题进行直接观察 2）深度访谈：即对调查对象进
6、行深入的采访和交谈。 3）直接体验 2、比较法 第三讲 民族学理论（一） 1、古典进化论学派： （一）、产生背景： 进化思想的影响： 社会进化：维柯新科学（1725） ；孟德斯鸠论法的精神（1748） ；孔多塞人 类知识进步图解（1795）； 生物进化：拉马克动物学哲学（1809）；达尔文物种起源（1859）； 海外殖民地统治的促进 先驱斯宾塞 代表作进化的假说（1852） 社会单线进化论：和一切生物都在适者生存和自然选择的原则下从简单形式逐渐发 展到较复杂的形式一样，人类社会的各种社会文化，也是由简单到较复杂的发展。 各文化都遵守着同样的程序。各社会发展的速度有快慢不同，但必须经过一定的发
7、展阶段，不能逾越。 （二）、代表人物 爱德华泰勒（1832-1917）：英国人类学创始人，代表作有原始文化（1871）和人类 学人及其文化研究（1881）。被称为“人类学之父” 对学科发展的贡献 残存法（遗留法）文化演进：原始野蛮文明,2,3,学 海 无 涯 3）万物有灵论（泛灵论） 宗教演进顺序：泛灵信仰祖先崇拜（图腾崇拜） 精灵崇拜多神崇拜一神崇拜 摩尔根（1818-1881）：美国民族学家，美国民族学的创始人。代表作：易洛魁联盟（1851）、 人类家庭的血亲和姻亲制度（1870）、古代社会 （1877）。 摩尔根与易洛魁印第安人的缘分。 摩尔根的主要观点： 将人类社会发展划分为 7 个阶
8、段： 低级蒙昧社会；中级蒙昧社会；高级蒙昧社会； 低级野蛮社会；中级野蛮社会；高级野蛮社会； 文明社会。划分标准：生产技术和生产工具的发明 氏族制度的发展 家庭与婚姻的发展: 血缘家庭普拉鲁亚家庭对偶家庭一夫多妻一夫一妻 4）财产的发展：氏族内部分配同宗内部分配子女继承 摩尔根对马克思、恩格斯的影响：家庭、私有制和国家的起源 弗雷泽：代表作有金枝（1890） 社会人类学的范围（1908）、图腾崇拜和族外婚 制（1910）。他主要研究原始宗教、巫术、仪式、原始人的心智等方面，提出了巫术、宗教、 科学是人类思想进化的三个阶段。 提出巫术的两大思想原则： 1）相似律模拟巫术 2）接触律接触巫术 2、
9、播化论（传播论）：19 世纪与 20 世纪之交产生的西方民族学理论。传播学派将人 类社会文化的变迁归因于从一处起源地传播到其它地方。侧重于研究文化的地理、空间 与地方性变异，从传播的角度建构进化论的人类文化史，同时构筑西方自己的人类文化 史。分为德奥文化传播论和英国文化传播论。 传播论理论要点： 传播是文化发展的主要因素。文化变迁过程就是传播过程。 认为文化采借多于发明。 认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果。因此，文化彼此相同的方面越多 ，发展过程中的历史关联的机会愈多 德奥传播学派： 格雷布纳的文化圈理论：认为民族学研究的唯一主题就是文化现象的传播和借用。 无论哪一种文化事实都是在
10、某一地方仅仅一次产生出来的，并只有少数几个地区较优秀的 民族才能创造和发展文化。他们的创造发明传播形成以他们为中心的文化圈，其他民族的文 化都是从这些优秀民族的文化中传播和借用出来的。整个人类文化史只是几个文化圈在地 球上移动的历史，是他们之间彼此机械结合的历史。 格雷布纳的实证研究方法: 形的标准量的标准 其方法论是要把人类形形色色的文化归结为单个的、一次产生的现象。凡是相同的 文化现象，不论分布在什么地方，格雷布纳都宣布他们属于同一个文化圈。 英国传播学派： （1）威廉.里弗斯：原是心理学家、精神病理学家，后 1898 年因人类学家哈登邀请，参加 剑桥大学组织的托雷斯海峡人类学考古队，开始
11、对民族学发生兴趣。曾对印度南部的托达人,4,学 海 无 涯 和美拉尼西亚人进行过实地调查，著有托达人（1906）、美拉尼西亚人社会史等。他 早年是进化论者，中年是文化传播论，晚年是埃及中心说的极端传播论者。 （2）史密斯：原是解剖学家，曾任伦敦大学解剖学教授。1931 年曾来中国查考北京猿人化 石。1900-1901 应里弗斯邀请来埃及研究早期人类的遗骨，被埃及几千年前古文明所深深倾 倒，在里弗斯的启发下，产生了埃及是世界文明发明中心的观点，认为世界其他地方发现的 与古埃及相同的文化形式应该都是由埃及传播过去的。 3、 社会决定论 法国社会学派的主要观点： 1）对社会事实的解释只能以其他社会事
12、实来进行，而不能简化到生理和心理的层面 2）社会先在于个体并外在于个体，大于个体之和。社会对个体具有强制性 3）社会的强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象,4） 5）,社会文化依据二元对立原理分类 所有社会现象都有功能实现，因而可以用科学方法进行实证研究,代表人物：杜尔干、莫斯 4、功能学派（田野调查） 理论来源：法国社会学派。 功能学派兴起于 20 世纪 20 年代的英国，鼎盛于 30 年代至 50 年代。1922 年，英国同时 出版了马林诺夫斯基的西太平洋的航海者和拉得克里夫布朗的安达曼岛民两本著 作。这两本著作被后人誉为功能学派的诞生标志。这两位作者也成为该派的领军人物。 马林诺夫
13、斯基的主要观点和贡献： 关于“需要”与功能：人基本上有两类需要，基本需要（生物需要）和衍生需要 （即文化需要）。用文化满足人的需要的方式，或满足机体需要的行动，即所谓的文 化的功能。 实地调查：他在西太平洋的长期实地调查奠定了现代人类学田野工作的基本规范 ，开启了民族学家必须亲身长期的实地调查的研究方法。促使民族学真正成为一门现 代社会科学。尤其是所提倡的参与观察后来被接受为民族学的学科共识。 布朗（1881-1955）：早年学习心理学和道德科学，于 1898 年和 1900 年两次赴法国学习， 深受法国社会学年刊派的影响。田野点：安达曼群岛；澳大利亚 布朗的观点和方法： 1）结构-功能论：功
14、能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡献。强调文化功 能对于社会的整合性。他强调结构的研究。社会结构与社会功能二者合并起来，就 是社会体系。 2）主张使用自然科学的调查方法，如归纳法 功能论评价 1）贡献： 进一步发展和确立了文化整体的观念 把民族学从书斋带到了田野，从历史带到了 现实，从对文化史的主观建构带到对社会生活的直接观察和详细描述，确立了现代 民族学田野调查的典范,2）缺陷： 强调现实的同时忽视了历史；忽视当地文化与外来文化的互动；无法解释文化差异 的产生；无法解释社会冲突与变迁。 新功能论：在功能论盛行的后期，学派内部开始悄悄出现一些反思，针对功能论的缺陷提,5,学 海 无 涯
15、出质疑： 对马林诺夫斯基个人需要论的批评 对社会均衡、稳定论提出质疑： 林耀华与金翼：摇摆论 格拉克曼的“社会冲突论”：非洲斯威士人的反叛仪式 5、历史特殊论学派（文化相对论）：历史特殊论是 20 世纪初以美国人类学家博厄斯 为代表的美国历史学派的基本主张。该理论以实证方法为其方法论的哲学基础，不做原 则性的理论概括，主张对具体的文化现象进行收集整理和分析研究，认为每个民族的文 化都有其自身的独特历史，因此，必须在每个民族的特点中来研究每个民族 博厄斯（1858-1942）出身于犹太家庭 文化独立论和文化相对论 文化区概念及分析法 各地区都有与其他地区不同的独特的物质文化，因此可根据不同的文化
16、特征来划分 地理区域，称为“文化区域” 。 文化特质文化丛结文化类型文化带文化区 第四讲 民族学理论（二） 1、 新进化论学派（单线进化与多线进化）： 怀特（1900-1975），美国人类学家，新进化论的倡导者。 其主要观点： 1）同意古典进化论的文化单线进化观点。提出文化进化的标志是人类获取能量的增长 评估文化进化的标准C=ET 。C 代表文化，E 代表人均年利用能量，T 代表开发能 源的工具与技术的效率。文化的四个进化阶段。 文化的构成：文化分为三个亚系统，即技术系统、社会系统和思想意识系统。 符号在文化中的重要性：人类行为无一不是由于符号的运用而引发的。没有符号就没 有文化。人与动物的根本区别就在于人使用符号。 斯图尔德（1902-1972） 1）多线进化论：受文化相对论影响，认为各个民族文化的发展有其相对独立性，因而 文化的进化有多种途径并呈现出多种形态。 2）文化生态学：强调生态环境对文化的影响：文化与其所处生态环境不可分离。生态环 境的差异性造就了文化的差异性。 塞维斯（1915-）和萨林斯（1930-） 力图将怀特普遍进化论与斯图尔德多线进化论结合起来，提出“一般进化”与
