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1、中华传统图案及其寓意 传统吉祥图案 吉祥图案是我国劳动人民创造的一种美术形式，是中国传统艺 术宝库中的一支奇葩。它源于商周，始于秦汉。发育于唐宋，成熟于 明清。它那丰富的内涵，善美的理想正是中华民间文化的象征。 吉祥图案出于吉祥观念， 乃民俗民风。 而吉祥观念的产生一直可 上溯至原始社会的图腾崇拜。 图腾是指一个民族的标志， 一般是宗教 的祖先和守护神， 以祖灵崇拜为主， 兼及生殖崇拜。此类吉祥图案有： 龙纹(如二龙戏珠 )、凤纹(如鸣凤朝阳 )、龙凤呈样、句芒(农神)鞭春(春 牛图)、虎纹、犬纹、龟纹、蛇纹、鱼纹及葫芦、莲花(两者皆喻生命 本源)、石榴、葡萄、桃等，沿用至今。 中国历代的吉祥
2、纹样，代代相承又代代相异。商周的威仪神秘， 秦汉的质朴写实。魏晋的矫健刚劲，隋唐的丰满富丽，宋朝的典雅秀 丽。 明清的纤细巧密，都令人赞叹。 吉祥图案表达了人类对美好生活的企盼，因而在日常生活中被广 泛应用，出现在陶瓷、漆器、建筑画、雕刻、织锦、刺绣；地毯、年 画、剪纸、首饰、服装等工艺美术日用品上，在装饰性和实用性方面 为其他美术形式所不能比拟。 吉祥图案着重于寓意吉祥的内涵，因而有别于一般的装饰图案。 而吉祥的内涵却是一个抽象的概念。 辞海云： “吉祥，亦作吉羊。” 庄子人世间日： “虚室生白，吉祥止止。 ”(台湾中文大辞典 : “吉祥止止：谓喜庆好事不断出现。”)成玄英疏曰：“吉者，福善
3、之 事。祥者，嘉庆之征。”此种解释仍是以抽象概念解释抽象概念， 而吉祥图案是将抽象的概念物化。 睿智的中国人以丰富的想象力与联想力，先将抽象的概念与一具 体的实物相联系，再将这种实物美化，并与其他吉祥物组合在一起， 最后的效果， 就是让人们在画面中读出那一抽象的概念。其主要表现 手法大致有以下几种： 一、谐音法 ：即以同音或相近的音借喻某一吉祥事物，在民间 创造出了不少谐音的装饰图案。吉祥如意：戟代表吉，祥云图案代表 祥，这样就可用戟、祥云与如意组成图案。或用小孩手中拿着橘子和 如意骑在大象背上来表示吉(橘)祥(象)如意。 吉庆有余：吉、庆、余三字换成戟、磬、鱼，这样即便不识字也 能从图案中读
4、出吉庆有余来。荷花与盒子在一起为“和合”，意为和 谐好合。 原形为搔痒杖的如意， 加上柿子，一同构成新的图形便能读出 “事 事如意” 。若加百合或柏树则读做“百事如意” 。若换成万年青，自然 该读“万事如意”了。 四季花卉或月季花安放于花瓶之中即是“四季平安”。 其他类似的如佛手 (福)、鹿(禄)、芙蓉桂花 (夫荣妻贵 )、十钱 (全) 十梅(美)、獾(欢)天喜(喜鹊)地、枫树或蜜蜂 (封)猴(侯)挂印等等。 这种形式与内容巧妙结合的手法，既悦目又悦耳，为中国装饰艺 术中个趣味盎然的特色。 二、借喻法 ：借助可视的有寓意或象征性的事物来比喻吉祥。 富贵白头：选择象征富贵的牡丹与白头翁组成画面，
5、以一种花和 一种鸟来比喻人与人长时间的和谐相处。 佛教的八吉祥图案：寓意消灾灭祸。法螺妙音吉祥。* 圆转不息。宝伞张弛自如，保护众生。华盖解脱众生病苦 之象征。莲花圣洁、出污泥而不染，生命之本灵魂安息处。宝 瓶福智圆满不漏。 双鱼避邪、 解脱坏劫。盘长(吉祥结 ) 回环贯通，连绵不绝。 暗八仙：铁拐李的葫芦能炼丹药救众生，吕洞宾的宝剑能镇邪驱 魔，汉钟离的扇能起死回生，韩湘子的笛子妙音令万物生长，曹国舅 的阴阳板一鸣惊人、万籁无声，蓝采和花篮中的花果能广通神明，何 仙姑的荷花洁净不污、修身养性。 其他类似的如花蝶象征融融春意，元宝、钱币象征富有，天地象征 长久，兰花象征高洁，鸳鸯象征恩爱，仙桃
6、、松相象征长寿等等。 三、变形法 ：是将适当的汉字直接变化成图案，再陪衬其他借喻的 动、植物图案，如“福” 、 “寿” 、 “万字图”等。 五福捧寿：用蝙蝠谐音“福” ，将“寿”字变形，然后用五只蝙 蝠加上寿桃组成。 蝙蝠的造型在我国传统装饰艺术中是一个创造，中 国人用自己丰富的想象和大胆的变形手法，把原本丑陋的形象变得翅 卷祥云、风度翩翩。 把“喜喜”拉长为长双喜，寓意新婚志喜，天长地久。 四、比拟法 ：托事于物。如清代郑板桥以梅、兰、竹、菊自比，以 牧童表示升平， 以南极仙翁和麻姑比拟长寿， 连小白菜在齐白石的笔 下也寓意清清白白做人。以“鹦鹉濡羽”的典故为图案，寓意人生在 世重情义，朋友
7、有难，濡羽相助，心诚则可贵等等。 五、综合概括法 ：各种方法并用。 作为华夏图腾崇拜的龙，其造型融许多吉祥动物的特征于一体： 鹿角、牛头、蟒身、鱼鳞、鹰爪，口角旁有须髯，颌下有珠，在民间 是神圣吉祥之物，以它尊贵、英勇、威武的形象存在于中华民族的传 统意识中。 凤凰在华夏民族的远古时代被视为神乌而予以崇拜，它是原始社 会人们想象中的保护神，其形象头似锦鸡、身如鸳鸯、翅如大鹏、腿 如仙鹤、嘴似鹦鹉、尾如孔雀，居百鸟之首，象征美好与和平。 在民间，以龙代表男性，凤代表女子，两者相配为郎才女貌之意， 用来祝福新婚夫妇幸福美满。 我们中华民族源远流长， 有着极为丰富的民俗文化， 我国的吉祥 图案经过许
8、多代画家、工艺美术家和民间艺人的描绘、提炼、雕琢、 修饰和创造。至今品种繁多、形象生动、实用性强，为广大人民群众 所喜爱。愿这些古老的文化在今天能焕发出新的光彩. 吉祥物的起源 中国早期产生的吉祥物，大多取自自然界，是自然崇拜的产物。这类 吉祥物不仅对中国人天人和谐吉祥观的形成产生了很大影响，而且历 数千年不衰，对历代中国人的物质生活与精神生活也产生了很大的影 响。 自然崇拜产生于原始社会时期。原始人类在征服自然、 求生存求 繁衍的过程中， 由于生产力水平十分低下， 在强大的自然面前显得软 弱无力。他们对于影响人类生存的许多自然现象和人类自身的生理现 象不可理解， 总以为冥冥之中有种种超自然的
9、力量在主宰着一切。当 他们寻求超自然力的保佑时，便把种种与人类生活密切联系的自然 物、自然现象、 动植物视为具有超自然力的神灵，并向其举行祈求仪 式。这样，便产生了自然崇拜。由于自然崇拜对象是原始人类祈求风 调雨顺、五谷丰收、子嗣繁衍、无灾无祸等等的神灵，所以当这些神 灵超出宗教礼仪之外， 与人们的日常生活发生联系时，便成为吉祥的 象征，成为人们时时用来趋吉避祸的工具。可见，早期的吉祥物，总 是与自然崇拜相伴相随的。自然崇拜可分为自然物、自然现象崇拜， 动物崇拜，植物崇拜三种，早期的吉祥物，分别来源于这三种崇拜。 吉祥物与文化象征意义吉祥物在人们的观念中是能带来祯祥、辟除 灾厄的事物，它带有神
10、秘的宗教色彩，其显示瑞应、降福免灾的功用 包含着“万物有灵 观念和鬼神信仰，但同时它又充满着浓厚的现实 生活气息，是世俗人生美好追求与愿望的象征物。自古以来，中华民 族就特别注重吉利、祥瑞的心理感受。先秦典籍中已出现“吉祥概 念。 庄子人间世说：“虚室生白，吉祥止止。”唐朝成玄英注释说： “吉者，福善之事，祥者，嘉庆之征。在中国，吉祥物特别兴盛， 应用范围很广， 它不仅出现在婚娶、 生育、寿诞、丧葬、节庆、居住、 服饰、饮食、交游等风俗习惯中，而且还出现在历朝历代的政治、经 济、宗教等活动中。吉祥物涉及到了中国人生活(尤其是民众生活 )的 方方面面。吉祥物在中国历数千年而不衰，至今仍生生不息。
11、当今城 市的市徽、产品的商标、工厂的厂标、电视台的台标、节日集会与运 动会的会徽等，都有采用吉祥物者。中国吉祥物文化，博大精深，千 枝万桠。如果只在民俗的范围内来揭示传统吉祥物的文化象征意义却 也可以概括出几种基本类型。 这几种基本类型大致反映了数千年古代 社会人生的主要追求与愿望，其中一些人生追求与愿望至今犹存。 图案：狮子、绣球。解题：狮，哺乳纲猫科动物。雄狮壮硕雄健，颈 有鬣。我国古代工艺中的狮纹样，是历代民间艺人加工，提炼并加以 图案化的结果， 较真狮英武而活泼。 绣球是用丝织品仿绣球花制作的 圆球。古代视绣球的为吉祥喜庆之品。据汉书礼乐志 ，汉代民间 流行狮舞，两人合扮一狮，一人持彩
12、球逗之，上下翻腾跳跃，活 泼有趣。 狮子滚绣球图案，来源于此。舞狮子为民俗喜庆活动， 且寓意祛灾祈福。由绣球组成的图案又叫绣球锦、 绣球纹等。 图案：象驮宝瓶。解题：太平，谓时世安宁和平。汉书王莽传上 ： 天下太平，五谷成熟。 温庭筠长安春晚诗： 四方无事太平年。 又指连年丰收。汉书食货志上 ： 进业曰登，再登曰平三登曰 太平。 象，哺乳动物。体高约三米，鼻长筒形，能蜷曲。门齿发达。 象寿命极长，可达二百余年，被人看作瑞兽。象也喻好景象。宝瓶， 传说观世音的净水瓶，亦叫观音瓶，内盛圣水，滴洒能得祥瑞。太 平有象也叫太平景象、 喜象升平。形容河清海晏、民康物阜。 图案：三只羊。解题：羊、古同祥字
13、，寓吉祥。三羊喻三阳。 三阳，卦爻之初九、九二、九三，阳气盛极而阴衰微也。开泰，泰卦 名；乾上坤下，天地交而万物通。 开泰即启开的意思， 预示要交好运。 三阳开泰图案，寓意祛尽邪佞， 吉祥好运接踵而来图案：爆竹、 民间玩具，鱼或儿童抱鲤鱼。解题：用爆竹，民间玩具等寓意年节的 到来。 鱼与余同音，比喻生活富裕，到年节之时，家境殷实。 这表达了古代人们追求年年幸福富裕生活的良好愿望。在中国，无论 城乡，把这愿望形之于图画的习惯，至今未颓。过新年的时候，家家 挂一张儿童抱鲤鱼的年画， 既表达欢庆之情， 又图来年吉利。图案： 一个盒子里飞出五只蝙蝠。或画和合两仙嬉戏蝙蝠。解题：和仙、合 仙，是指高僧寒山和拾得。寒山，一称寒山子，唐代僧人，相传他居 丰县（今浙江天台）寒岩，喜吟诗饮酒，与天台国清寺僧人拾得为好 友。清雍正十一年，寒山，拾得被封为和圣与合圣，世人称和合二 仙或和合二圣。 盒与合、 和同音，喻和合 。旧时 民间嫁娶，喜挂和合像，取和谐好合之意，以图婚姻美满。
