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1、第十五章 寺庙宫观导游之二,道教宫观导游,第三节 道教宫观导游,一、道教常识 道教是地地道道的中国本土宗教，是中国传统文化直接孕育的产物，同中国传统文化的许多领域有着密切的联系，是我国整个思想文化体系的一个有机组成部分，与其他宗教相比，有很大的差异，它更多地表现出中华民族的传统信仰的特质。 道教从本质上说，是一种以“道”为最高信仰，以古代巫术和鬼神崇拜为基础、吸收黄老道、阴阳五行家和儒家谶维学说，同时带有浓厚的万物有灵和泛神论色彩的宗教。,第三节 道教宫观导游,（一）道教的创立 道教是我国特有的宗教，现在普遍认为道教正式产生于距今1800多年前的东汉末年，以张道陵创立的“五斗米教”作为道教正式
2、创立的标志。但客观地说，道教不是有一个人独创的，而是多种华夏文化整和相融，逐步积累的结果。我们可以说，在释迦牟尼以前没有佛教，也可以说在穆罕默德以前没有伊斯兰教，但我们却不能说在张道陵以前没有道教史的存在。其实在张道陵创立“五斗米教”以前，道教的核心信仰体系-“道”崇拜和神仙崇拜早已在我国的原始宗教中产生，因此我们有理由相信，道教发展的历史源头很长，至少在两千年以上。,第三节 道教宫观导游,（二）道教的基本教义 道教认为，道是宇庙万物的本原，道生气，气生万物。 1、“道”宗拜 2、“神仙”宗拜 3、重生恶死的生命观和人生观 4、天道承负、善恶报应观念,第三节 道教宫观导游,二、道教宫观导游 （
3、一）宫观的起源 （二）宫观的布局 （三）道教供奉对象讲解,第三节 道教宫观导游,知识链接,经典和标记道教的标记为八卦太极图,道藏是道教经籍的总集，是中国古代文化遗产的重要组成部分。唐玄宗时中国编纂了道教史上的第一部道藏。明代正统道藏和万历续道藏共5486卷，是中国现存最早的道藏，分三洞、三辅、十二类，除道教经书外，还收集了诸子百家和医学、化学、生物、体育、保健以及天文地理等方面的其它论著。,三、宫观的起源,道教文化是中国旅游文化的重要组成部分，对中国旅游文化的发展起了重要的促进作用。道教以成仙得道、反璞归真为宗旨，认为高山是神仙所居，于是上山采药、炼丹、修身养性，以求羽化成仙。因此，许多旅游风
4、景区（点）都得益于道教的传播而名扬天下，如古代道教有修道成仙之说或传说神仙居住之地的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等胜景都在风光雄奇秀丽的名山之中，至今仍是人们所向往的旅游景点。在中国的众多名山中都留下了道教文化的沉积。,道教的神仙系统,1、尊神 2、神仙 3、护法神将,尊神之一三清,道教认为天有三十六重，分为大罗天，三清境有三重天，四梵三界三十二天，各天都有神统治者，其中最崇高的神是三清，即玉清元始天尊住清微天之玉清宫、上清灵宝天尊住禹余天之上清宫、太清道德天尊（即太上老君）则无世不在，无世不存，统称“三清”。,三清 尊神,三清,尊神之二四帝（御）,四御，即玉皇大帝，又称昊天金阙至尊上帝
5、，为总持天道之神，如人间之皇帝；紫微北极大帝，全称“紫微中天北极太皇大帝”，他协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候；勾陈南极大帝，全称“勾才陈上宫南极天皇大帝”他协助玉皇大帝执掌南北级和天地人三才。统御众星，并主持人间兵革之事；后土皇地祗（女神），全称“承天效法厚德光大后土皇地祗”，她执掌地道、阴阳生育、万物之美与大地山河之秀（故有人称之为“大地母亲”），与执掌天道的玉皇大帝相配套。,尊神之二四帝（御）,尊神之三三官,三官，指天官、地官、水官。道教称，天官赐福（民间视为“福神”，近代又将天官、员外郎和南极仙翁合在一起，称福、禄、寿三星），地官赦罪，水官解厄。,道教尊神,自金元以来至今，
6、全国道教形成全真道与正一道两大教派。,全真道,为金初创立的道教宗派，主要创派人为王重阳。全真道以（道经）道德经、（佛经）般若波罗密多心经和（儒经）孝经为主要经典，主张道、佛、儒三教合一。在修行方法上，重内丹修炼，不尚符录，不事黄白之术（冶炼金银之术），以修真养性为正道。全真道仿佛教建立了丛林制度，道士必须出家住宫观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律。,正一道,是元代形成的道教宗派。元成宗大德八年（公元1304年）授江西龙虎山三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符录”。三山符录，指江南的龙虎山（正一派本山）、阁皂山（灵宝派本山）和茅山（上清派本山）等以符录为主的道教三大宗。正一道集符录派之大成
7、，以行符录为主要特征（画符念咒）、驱鬼降妖，祈福禳灾），奉持的主要经典为正一经。道士可以有家室，可以不出家，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格。,宫与观,作用,宫观是道教敬神祭仙、修身养性的场所。,区别,一般来说，规模较 大的称宫、观； 规模小的则称道院。,宫观建筑,宫,观,宫观的一般布局, 佛 教 道 教 山门 山门 天王殿 灵官殿(或龙虎殿) 大雄宝殿 三清殿(或天尊殿，祖师殿) 后殿(毗卢殿) 纯阳殿(或重阳殿、老律殿) 藏经阁 三清阁 ,宫观导游,宫观的大小没有定制，但有相对固定的建筑格局。除少数地形特殊的情况以外，典型的宫观都仿照宫廷布局，在南北中轴线上摆放主要建筑，在东西两侧安置附
8、属设施，形成前、中、后一进一进依次伸展，每一进整体配合又相对独立的营造格局。其形式也大都是高脊飞檐，正大侧小，红楼绿瓦，绕以松柏。有些宫观依山傍岩，借助山势，逐层而上，层层迭迭，参差有别，形成居高俯视的气势，有些宫观建在皇城都市，与深院官衙为伴，与寺庙佛塔相傍，连片成垣，各显气派，有些宫观外观虽不起眼，但却可能受过皇封，得过敕命，保留有前代祖师传戒修道的圣迹，享受祖庭的声誉，这些是我们观瞻的重点。,宫观的体制,子孙庙 是宫观的基本体制，大部分中小宫观部属于这种体制。子孙庙庙产为本庙公有，师父称当家，实际上也管理着这个大家庭。师父可以收徒，师徒代代相传，徒弟继承师父的法嗣，也继承师父的产业。子孙
9、庙的规模一般不大，一般不接受“挂单”，也就是不接受外来道土。管理组织也很简单，大都是当家住持做主决定。,十方丛林 也叫十方常往，规模一般说来郡比 较宏大。这是一种仿照佛教寺庙建立的宫观。这类宫观的产 业属教众或某一教派所有，凡道土均有权力要求在此挂单居住，宫观方面对道士统一管理。十方丛林的首领称方丈，由道众推荐选举。十方丛林不能收徒，只能传戒。比起子孙庙来，十方丛林要气派得多，人多，法事多，产业也大。丛林一般都悬挂钟板，以钟板声为日常作息号令。钟板声一 响，悠悠扬扬，道众随息随止，井然有序。,宫观内部组织,宫观的领袖称方丈，也叫律师，只有德高望重，精通戒律的人才可担任。各宫观对方丈的选择都很慎
10、重，宁缺母 滥，如本宫观无人堪任此职，往往从他处请邀。方丈一职又是一种名誉职务，方丈只主持重大活动，一般不管观中事务 管理事务的称监院，又称当家，是宫观的实际主持者。 监院由道众推举产生，任期三年，连选连任，不称职者可罢 免，一般由精明强干者任之。,宫观内部组织,监院之下，设知客、寮房、库 房、帐房四大板首或客堂、寮房、库房、帐房、经堂、典造、十方堂八大执事。这些都是部门负责人。如知客主管接待宾客，寮房主管生活劳作事务；帐房主管经济开支、钱粮出入；十方堂(也叫云水堂)主管挂单道众事务。四大板首或八大执事以下三都、五主，十八头等职务，各司其职。宫观也是一个小社会，各种内务外交事务一应俱有，难以免
11、俗。宫观管理人员也绝不轻松悠闲，如果没有如此严格的分工和严格的职责，宫观的日常运转是很难维持的。,宗教活动,宫观的宗教活动： 1、功课 2、建醮 3、传戒,功课,宫观内以敲钟、击鼓、打云板为生活号令。每日五更开清，或称开静，亦即道众起身活动。先是洒扫庭院，整齐衣冠，然后拈香行礼，念诵早坛功课经，主要诵太上老君说常清静经无上玉皇心印妙经。用早膳时念化斋咒。然后各司其职，一般道众或研习教义，或自作功夫，也就是自行修炼。晚膳后有晚坛功课，主要诵元始天尊说升天得道真经太上老君说解冤拔罪妙经，起更止静。,建醮,建醮即作道场，是宫观最主要的宗教活动。道场是种为生者祈福消灾，为死者超度亡魂的仪式，也是道众集
12、中的修炼方法。道场分固定和临时两种。固定道场在重大节日时举行，如冬至日元始天尊圣诞、夏至灵宝天尊圣诞、二月十五日道德天尊圣诞、正月十五日上元天官节、七日十五日中元地官节、十月十五日下元水官节、六月二十四日关圣帝君圣诞、九月十七日财神圣诞等，都是道教各派共同节日，都要举行一定的醮仪。其余各派又都有一些自己的节日,传戒,传戒是宫观内部的活动。师传度人是道教的首要活动，宫观特别是十方丛林如果不开坛传戒，则会被形容为桥绝路断。道教对受戒者有比较严格的要求，并不仅仅是个人志愿的问题。戒期为五十天或一百天，受戒者要住在丛林内过十分严格的清修生活，接受律师传授戒律，学习各种修炼方法，考核合格盾取得戒衣、戒谍
13、，成为正式道土。然后便各回原处，也有的就此隐居山林，或四方云游，求高土，访高人,庭院分布,宫观一般分为三个部分： 前庭 中庭 寮房,宫观建筑,前庭,前庭包括： 山门、幡杆、华表、钟楼、鼓楼等象征性设施，以显示宫观威仪和区别于俗界，寮房属生活区，除生活必需设施外，往往还有一些亭台楼阁，以供道众心游方外，翘想云衢，潜心修炼，焚香诵经，中庭为宫观的主要部分，包括主殿、陪殿、厢房、经堂各个部分，宫观的影响和声望很大程度上取决殿堂的大小和内容。,中庭,中庭殿堂的设置，基本上分为两类。 一类以天尊殿为主殿，陪祀其他仙真。天尊殿一般不出三清、玉皇、四御，三官、斗姥这些道教共同尊崇的神祗范围，陪祀除王灵官比较
14、固定外，其余各各有别，有的陪祀圣母之君，有的陪祀慈航、救苦天尊，也有的配祀祖师真圣。有些宫观的主殿奉祀真武大帝、东华帝君、梓潼帝君等道教中的专司神，也应归入这一类型。这是宫观的基本类型。,中庭,另一类以祖师殿为中心，配祀三清、玉皇等大神，道派和地方色彩较浓。这里的祖师，当然也就并非专指一人，或者是重阳祖师、长春真人及全真其他师尊；或者是纯阳祖师或者八仙中其他真圣；也或者是真人：张三丰、许旌阳，也或者是天师张道陵、药王孙思邈。这类宫观往往保留有祖师的圣迹和得道度人的故事，内容更为丰富。比如陕西周至楼观台等。,进入宫观,山门,山门,山门殿为山门的主体建筑，大多为穿堂式，与主殿相映同辉。有些宫观气派
15、更大，在山门殿以外，又建牌楼或外山门。山门殿虽然大多为穿堂式，供人进出，但并不仅仅是一处过道。跨进山门，就意味着进入神仙真境，与立于山门殿外眺望的那一刻已经有了天壤之别、仙俗之别。,山门之三供奉对象,门神 土地 孤魂鬼,山门之一,山门由山门殿及幡杆，华表，棂星门，钟鼓楼等附属设施组成。 幡杆、华表、棂星门属于中国宫殿式建筑传统的装饰，有些宫观取来增加威严和作为标志，一般以华表以外属俗界，华表以内属仙界。,棂星门,山门之二,钟鼓楼一般设于山门殿之内，悬挂钟鼓，作为观内道众行动作息的号令和道场的法器。 偶尔有些宫观也取石狮立于门旁。由于狮子属于佛教的象征物，以后来石狮虽然普遍应用于高门甲第，贵府官
16、衙，但宫观仍然少用，只有少数与朝廷关系密切偶然设立。宫观使用的装饰物以骡、驴、特及黑虎、玄龟为多。,灵官殿,王灵官 四元帅 青龙白虎 四值功曹,三清殿,玉清 上清 太清,三清的分布,“三清”指的是道教的三位超级天尊，他们是化育万物之神 玉清元始天尊(手持宝珠)(居中)； 上清灵宝天尊(手持阴阳镜)(居左)； 太清道德天尊(持扇)(居右)。 天地万物都由他们化育而来。其三种姿态表明了宇宙由最原始的混沌一气、转向阴阳两仪、天地人三才，向万物化育的过程。,三清,玉皇殿,四御 四御是统管万物万灵之神，其地位仅次于三清，但他们是实 际执政者，以玉皇为最大，是众神之王，是天上的皇帝，仙 界的主宰。 玉皇,四御,吴天金阙至尊玉皇大帝总御万神 中天紫微北极太皇大帝总御万星 勾陈上宫南极天皇大帝总御万灵 承天效法后土皇地祗总御万类,三官与三星殿,天官 地官 水官 道教认为，一切众生，皆由天、地、水三官所统摄，他们是主宰人间祸福之神，向三官祈祷，就可以祛病、消灾、避祸、降福。在民俗中，三官有时也认为是福
