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1、第五讲 传统文化、文化冲突和文学的反思,一、传统文化与文化冲突略说,中国传统文化对物质自然系统的封闭性； 中国传统文化对其他文化系统的封闭性。 钱穆中国文化史导论：“游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的、进取的。农耕可以自给，无事外求，并必继续一地，反复不舍，因此而为静定的，保守的。” 游牧、商业文化有强烈的“战胜与克服欲”，天人对立，敌我对立。尚自由，争独立。征伐的，侵略的。空间扩展，无限向前。 农耕文化，天人相应，物我一体，曰顺曰和。和平的。时间绵延，天长地久，循环不已。 古代农耕民族之大敌，常为游牧民族；近代农耕民族之大敌，则为商业民族。,孙隆基的论述,西方文化的深层
2、结构具有动态的“目的”意向性，亦即是一股趋向无限的权力意志，因此，任何“变动”都导致不断超越与不断进步。这股趋向无限的权力意志既表现在“个人”是一个不断开展的设计中，也表现在征服海洋、征服太空这类不承认空间有局限的意向中；此外，西方文化也在人类史上首次将“不断成长”的意向带入了经济活动中，以及“不断改进”的意向注入了社会活动中在这个意义上，西方的资本主义与社会主义都是反映了“深层结构”中的这股意向的“表层结构”的现象。（【美国】孙隆基：中国文化的深层结构，广西师范大学出版社2019年版，第9页。）,中国文化的深层结构，则具有静态的“目的”意向性。中国人的良知系统在个人身上造成的意向是“安身”与
3、“安心”，在整个社会文化结构中则导向“天下大治”、“天下太平”、“安定团结”，而其政治之意向亦为“镇止民心，使少知寡欲而不乱”。换而言之，就是维持整个结构之平稳与不变。因此，在“表层结构”尽可以出现变动，但是，任何“变动”总不能导致进步与超越。的确，在中国历史上，每一次“动”都只可能是一次“乱”事实上，中国人总是“动”与“乱”连称，成为“动乱”一词而每一次“动乱”都是使“深层结构”的变化越来越少。（【美国】孙隆基：中国文化的深层结构，广西师范大学出版社2019年版，第10页。）,中国人的良知系统 中国人总是从社会关系中去感知自我，而没有一个抽象的“人格”、“自我”。 君君臣臣父父子子。 西方人
4、往往又自我去定义外在的社会关系和角色，而中国人往往是由外在的社会关系和角色来定义自我。 中国人存在明显的身体化倾向。,儒家文化：对现实政治秩序和人伦秩序的关注； 道家文化：对社会历史世界的鄙弃，对自然世界的倾心； 儒道互补：对人性自足性的设定，刘小枫说的德感文化。 德感乐感；罪感爱感；,：血缘根基，实用理性，天人合一，乐感文化。 ：“不舍弃，不离开伦常日用的人际有生和经验生活去追求超越、先验、无限和本体。本体、道、无限、超越即在此当下的现实生活和人际关系之中。天人合一、体用不二都是要求于有限中求无限，即实在处得超越，在人间获道体。”：中国古代思想史论。,中国近现代文化运演的特征,王富仁两种平衡
5、、三类心态构成了中国近现代文化不断运演的动态过程 两种平衡：中国国内的平衡，中国与西方列强之间的平衡。 三种心态：传统文化心态，慕外崇新心态，中西融合心态。 守旧派绝对排外主义；洋务派有限开放主义；维新派有限开放主义；激进派绝对开放主义。,文化冲突的实例,文化冲突有可能使得我们的人格分裂，生活失调。 在文化冲突中的人，对传统和现代都缺乏真正的认同感，造成价值虚无感。,传统人与现代人的差别,传统人： 害怕和恐惧革新与社会改革； 不信任乃至敌视新的生产方式，新的思想观念； 被动地接受命运； 盲目服从和信赖传统的权威； 缺乏效率和个人效能感； 顺从谦卑的道德，缺乏突破陈旧方式的创造性想象和行为； 头
6、脑狭窄，对不同意见和观点严加防范和迫害；,凡事总要以古人、圣人和传统的尺度来衡量评断，一旦与传统不符，便加以反对和诋毁； 对待社会公共事务漠不关心，与外界隔绝，妄自尊大； 凡属与眼前和切身利益无明显关系的教育、学术研究都不加重视或予以蔑视排斥。（美英格尔斯：人的现代化，殷陆君编译，四川人民出版社1985年版，第5页。）,现代人的特征： 1、现代人准备和乐于接受他未经历过的新的生活经验、新的思想观念、新的行为方式。 2、准备接受社会的改革和变化。 3、思路广阔，头脑开放，尊重并愿意考虑各方面的不同意见、看法。 4、注重现在与未来，守时惜时。 5、强烈的个人效能感，对人和社会的能力充满信心，办事讲
7、求效率。 6、计划。 7、知识。,8、可依赖性和信任感。信赖人类的理性力量和由理性支配下的社会。 9、重视专门技术，有愿意根据技术水平高低来领取不同报酬的心理基础。 10、乐于让自己和他的后代选择离开传统所尊重的职业。对教育的内容和传统智慧敢于挑战。 11、相互了解，尊重和自尊。 12、了解生产及过程。 （美英格尔斯：人的现代化，殷陆君编译，四川人民出版社1985年版，第1734页。）,二、传统与现代之间的两难选择：路遥的小说人生研读,1949-1992年，陕西清涧人。1982年发表人生，是其大代表作，获得第二届全国优秀中篇小说奖。1986年发表长篇小说平凡的世界，在读者中引起轰动。获得第三届
8、茅盾文学奖。,中篇小说人生,主要人物： 高加林，刘巧珍， 黄亚萍。 马拴， 张克南。 德顺老汉，高明楼，高玉德，高玉智。,1、传统乡村美德的代表刘巧珍形象；,刘巧珍形象,黄亚萍形象,2、现代城市文明中的新青年黄亚萍形象； 黄亚萍：“我感到生活过得有点沉闷。我希望能有一点浪漫主义的东西。” “她不喜欢克难他妈药材公司副经理身上有一股小市民和惯常的混和气息。” “在这个县城里，黄亚萍可以称得上少数几个现代青年之一。在她看来，追求个人幸福是一个人的权利和自由，我是我自己的，谁也没有权力干涉她的追求，包括至亲至爱的父母亲；他们只是从岳父岳母的角度看女婿，而她应该是从爱情的角度看爱人。别说是她和克南现在
9、还是恋爱关系，就是已经是结婚了，她发现她实际上爱另外一个人，她也要和他离婚！”,在高加林决定离开刘巧珍后，黄亚萍曾对高加林说“你一个有文化的高中生，又有满身的才能，怎么能和一个不识字的农村女人结婚？我真不理解你当时是怎么想的！”高加林对她大发雷霆：“住嘴！我那时黄尘满面，大老百姓一个，你们哪个城里的小姐来爱我？”黄亚萍对高加林的发火不但不生气，反而很高兴，觉得他是男子汉，血气方刚。 黄亚萍的任性，“她大部分是按照她的意志支配她，要他服从她。” “黄亚萍就像烈性酒一样，使他头疼，又能使他陶醉。”,高加林形象,3、在传统与现代夹缝中的两难生存者高加林形象。 在被撤掉民办教师之后，高加林：“农民啊，
10、他们那全部伟大的艰辛他都一清二楚！他虽然从来也没有鄙视过任何一个农民，但他自己从来都没有当农民的精神准备！不必隐瞒，他十几年拼命读书，就是为了不象她父亲一样一辈子当土地的主人（或者按照他的另一种说法是奴隶）。”,路遥人生高加林“爱情使他对土地重新唤起了，一种深厚的感情。他本来就是土地的儿子。他出生在这里，在故乡的山水间度过梦一样美妙的童年。后来他长大了，进城上了学，身上的泥土味渐渐少了，他和土地之间的联系也就淡了许多；现在，他从巧珍纯朴美丽的爱情里，又深深地感到：他不该那样害怕在土地上生活；在这亲爱的黄土地上，生活依然能结出甜美的果实！”,到县城去卖馍，高加林对县城的向往：“一片平房和楼房交织
11、的建筑物，高低错落，从半山坡一直延伸到河岸上。亲爱的县城还象往日一样，灰蓬蓬地显出了它诱人的魅力。他没有走过更大的城市，县城在他的眼里就是大城市，就是别一番天地。学校、街道、电影院、商店、浴池、体育场生活是多么的丰富多彩！”,看到水井的肮脏时，高加林：“所有这一切使他感到沉重和痛苦：现代文明的风啊，你什么时候才能吹到这落后闭塞的地方？他的心躁动不安，又觉得他很难在农村呆下去了。可是，别的出路又在哪里呢？他抬起头，向沟口望出去，大山很快就堵住了视线。天地总是这么的狭窄！他闭住眼，又不由得想象起了无边无垠的平原，繁华热闹的大城市，气势磅礴的火车头，箭一样升入天空的飞机他常用这种幻想来满足自己的精神
12、需要。” “从他内心上说，亚萍以前一直就是他理想中的爱人。”,高加林回到农村后的反省。“他的悲剧是他自己造成的！他为了虚荣而抛弃了生活的原则，落了今天这个下场！”“假如他跟黄亚萍去了南京，他这一辈子就会真的幸福吗？他能不能就和他幻想的那样在生活中平步青云？亚萍会不会永远爱他？南京比他出色的人谁知有多少，以后根本无法保证她不再去爱其他男人，而把他甩到一边，就像甩张克南一样？可是，如果他和巧珍结了婚，他就敢保证巧珍永远爱他。他们一辈子在农村虽然生活苦一点，但会活得很幸福现在，他把生活中最宝贵的东西轻易地丢掉了！他做了昧良心的事！”,路遥人生：德顺老汉对高加林的教导 他用枯瘦的手指头把四周围的大地山
13、川指了一圈，说：“就是这山，这水，这土地，一代一代养活了我们。没有这土地，世界上就什么也不会有！是的，不会有！只要咱们爱劳动，一切都还会好起来的。再说，而今党的政策也对头了，现在生活一天天往好变。咱农村往后的前程大着哩，屈不了你的才！娃娃，你不要灰心！一个男子汉，不怕跌跤，就怕跌倒了不往起爬，那就变成个死狗了”,三、现代法治和传统人治的两难电影被告山杠爷分析,电影被告山杠爷（范元导演，1994年）。 李一清的中篇小说山杠爷。 人物：山杠爷，夯娃的婆娘强英，王禄，明喜，腊正等。 地点：堆堆坪。,四、传统乡村与现代文明间的断裂噩梦刘庆邦的中篇小说神木研读,电影盲井（李杨导演，2019年）。 曾获得第53届柏林国际电影节竞赛片最佳艺术贡献银熊奖。,刘庆邦的中篇小说神木 情节：在小煤矿里办点子，以人命换钱。 人物： 宋金明赵上河王明君。 唐朝阳李西民张敦厚。 元清平唐朝霞。 元凤鸣王风。,本讲思考题： 1、你如何理解文化冲突？ 2、阅读一部展示文化冲突的小说，试分析。 本节参考书目： 殷海光：中国文化的展望。孙隆基：中国文化的深层结构。刘再复、林岗：传统与中国人。钱穆：中国文化史导论。 梁漱溟：中国文化要义。 路遥：人生。李一清：被告山杠爷。刘庆邦：神木。贾平凹：鸡窝洼人家。,
