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1、本月因让座问题已发生多起纠纷8 月 25 日，长春一老人让男子让座未果，男子被老人骂没素质。8 月 25 日，兰州小伙未给老人让座，遭车上乘客齐齐指责。8 月 26 日，长春男子未让座遭妇女扇耳光后，发现该男子残疾。8 月 26 日，济南男子酒后没给带娃妇女让座被掌掴。8 月 29 日，一名学生因为不肯让座，被一名老翁气愤地大骂他没教养。大学生一怒之下挥拳打老翁，双方闹上派出所。文/本报记者杨洋中学生道德行为规范作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数：2738 热 一、自尊自爱，注重仪表(1)维护国家荣誉，尊敬国旗、国徽，会唱国歌，升降国旗、奏唱国歌时要肃立、脱帽、行注目礼。(2)坐、立、行、
2、读书、写字姿势正确。(3)穿戴整洁、朴素大方，头发干净整齐，不烫发，不染发，不化妆，不佩戴首饰，学生应按法式规范留发，男生不留长发，女生不穿高跟鞋。(4)养成良好的卫生习惯，不随地吐痰，不乱扔废弃物不吸烟、喝酒。(5)举止文明，不打架骂人，不说脏话，不赌博，不参加封建迷信活动。(6)情趣健康，不看色情、凶杀、迷信的书刊、影视片，不唱不健康歌曲。(7)不进营业性舞厅、营业性电子游戏厅、酒吧和音乐茶座等不适宜中学生活动的场所。(8)爱惜名誉，拾金不昧，不受利诱，不失人格。二、真诚友爱，礼貌待人(9)要讲普通话，使用礼貌用语，讲话注意场合，态度和蔼。(10)尊重他人的人格、宗教信仰和民族习惯，谦恭礼
3、让，敬老爱幼，尊重妇女，帮助残疾人，遇见外宾，以礼相待，不卑不亢。(11)尊重教职工，见面行礼或主动问候，回答师长问话要起立，接受递送物品时要起立并用双手，给老师提意见态度诚恳。(12)同学之间团结互助，正常交往，真诚相待，不叫侮辱性绰号，不欺侮同学，发生矛盾多做自我批评。(13)待客热情，起立迎送，邻里有困难时，主动关心、帮助。(14)未经允许不进入他人房间，不动用他人物品，不看他人信件和日记。(15)不随意打断别人的讲话，不打扰他人学习、工作和休息，妨碍别人要道歉。(16)惜时守信，答应别人的事要按时做到，做不到时表示歉意，借他人钱物要及时归还，三、遵规守纪，勤奋学习(17)按时到校，上课
4、前准备好学习用品。上、下课时，起立向老师致敬下课时，请老师先行。(18)上课专心听讲，勇于提出问题，敢于发表自己的见解，积极回答老师的提问。(19)认真预习、复习，按时独立完成作业考试不作弊，合理安排课余生活。(20)积极参加团队活动和学校、班级组织的文体活动、劳动和社会实践活动。(21)认真值日，保持教室、校园整洁优美，保持图书馆阅览室的安静，不在教室和楼道内追逐喧哗、拍打篮球、踢足球等。(22)爱护校舍和公物，不在黑板、墙壁、课桌、布告栏上涂抹或乱刻乱画借用公物要按时归还，损坏东西要赔偿。(23)参加各种集会准时到达，不做与会议无关的事。(24)遵守宿舍和食堂的制度，爱惜粮食，节约水电，服
5、从管理。四、勤劳俭朴，孝敬父母(25)生活有规律，按时作息。(26)学会料理个人生活，自己的衣物用品收放整齐。(27)主动承担收拾房间、洗衣、做饭、洗刷餐具和打扫楼道庭院等力所能及的家务劳动和公益劳动。(28)生活节俭，不摆阔气，不乱花钱。(29)尊重父母的意见，虚心听取父母的指导，经常把生活、学习、思想情况告诉父母。(30)外出和到家时，向父母打招呼，未经家长同意，不得在外住宿。(31)尊敬体贴帮助父母、祖父母、外祖父母，关心照顾长辈和兄弟姐妹。(32)对长辈有意见，有礼貌地提出，不耍脾气，不顶撞。五、严于律已，遵守公德。(33)遵守交通规则，不违章骑车，过马路走人行横道。(34)乘公共汽车
6、（船）主动购票，给老、幼、病、残、孕妇及师长让路、让座，不争抢座位。(35)遵守公共秩序，购票购物按顺序，对营业人员有礼貌。(36)爱护公用设施、文物古迹，爱惜庄稼、花草、树木、保护有益动物和生态环境。(37)参观游览守秩序，瞻仰烈士陵墓保持肃穆。(38)观看演出和比赛，做文明观众，不起哄滋扰，结束时鼓掌致意。(39)尊重外地人，遇有问路，认真指引。(40)见义勇为，对违反社会公德的行为要进行劝阻，发现违法犯罪行为及时报告。六、知荣明耻，明辨是非用社会主义荣辱观引领校园文化，杜绝陋习，树立高尚的道德情操。社会主义法律和道德的关系 一、社会主义法律和道德具有共同的性质、任务和目标。 1有着共同的
7、指导思想和阶级本质。 思想：都是以马列主义毛泽东思想和邓小平理论为指导思想和理论基础的，都是我国工人阶级和广大人民共同意志和利益的体现。都是为人民服务的，为社会主义服务的。 2社会主义法律和道德有着共同的任务和目标。 二、社会主义法律和道德的互相配合、互相促进和互相补充关系。 1社会主义法律与社会主义道德的互相配合、互相促进关系主要表现在： 法律和道德都把公民素质的重要内容作为自己的行为规则来要求，使之得到强化。 社会主义法律把社会主义道德的某些要求法律化，使之规范化、制度化，并运用国家强制力来保障其实施。我国法律把严重违反社会主义道德规则的行为用法律来加以制裁和打击。 社会主义社会主义道德把
8、“遵纪守法”作为社会美德来倡导，对破坏法纪的行为加以谴责。 2社会主义法律和社会主义道德的互相补充，主要表现在： 社会主义法律所没有或难以涉及的地方，社会主义道德却能发挥作用。 三、提高道德水平有助自觉守法、护法。 人们的社会主义道德情操提高了，就会转变守法观念，变“要我遵守”为“我要遵守”。 提高社会成员的道德水平，有助于人们更自觉地与违法犯罪现象作斗争。法律与道德的联系 :法律与道德同属于上层建筑，分属制度文明建设和精神文明建设的范畴，都是调整社会关系与人们行为的重要手段。彼此渗透，相互补充。（1）法律需要道德的奠基和撑持。道德的产生先于法律，古今中外的法律体系和法律制度无不是以特定民族和
9、国家的伦理道德为基石，并力求与道德相适应，相协调的。一个真正的法律制度必然蕴涵着道德精神。法律的实施不仅靠国家强制力的保证而且要靠群众在舆论上的支持。（2）道德的实施需要法律的强制保障。人们道德自律的增强不仅要靠教育，而且要靠法治。为道德立法有利于促使人们逐渐形成道德自律。（3）道德要法律化。道德的本质决定它和法律同属人们应当遵守的行为规范，共同起着调节人与人之间，个人与社会之间的关系，塑造美好心灵，优化社会风尚，维护社会正常秩序的作用。道德法律化就是要使社会的道德规范逐步纳入法律条文。（4）坚持法律与道德两手抓。 法律规范大多起源于道德规范，它们原是道德规范中最重要、最基本的内容，国家才将其
10、上升为法律规范，借助法律的强制力予以保证。道德是建立在一定社会经济基础上的思想关系，是 1 种特殊的社意识形态或上层建筑。道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。法律属于上层建筑范畴，决定于经济基础，并为经济基础服务。法律就是国家按照统治阶级的利益和意志制定或认可、并由国家强制力保证其实施的行为规范的总和。道德与法律的关系是大家热议的话题，对二者的关系说法很多，其实，它们之间是既有联系又有区别的如何认识道德的社会作用道德的社会作用 研究道德对于人类社会产生何种作用的伦理学问题。作为一种社会意识形态和上层建筑的重要组成部分，道德是受一定的社会经济基础决定和制约的，同时，它
11、又以自己特有的方式为一定的经济基础服务，对社会历史的发展具有巨大的能动作用。道德的社会作用问题是中外伦理思想史上长期争论的问题之一，但在马克思主义产生以前，这个问题一直没有得到科学的解决。概括起来，在马克思主义产生以前主要存在着两种倾向，一种是“道德决定论” ，一种是“道德无用论” 。“道德决定论”又叫“道德万能论” 。这种理论过分地夸大道德的能动作用，认为社会的道德状况甚至个别人物的道德品质和道德威望可以决定整个社会的发展。他们从根本上否认社会生产力的发展对历史进步的决定作用，否认社会经济基础对道德的决定作用，而是把道德看作一种独立的、具有决定作用的力量，把整个社会的改造和自己政治与社会理想
12、的实现寄托于道德的改良，把道德说教尊奉为改造社会的唯一法宝和济世救人的万应药方。在他们看来，通过道德教育和道德修养，富人可以对穷人仁慈，为人类利益作出牺牲，穷人则可以对富人忍让，在物质利益上节欲知足，这样就可以使社会得到有效的改造，成为一个人人安居乐业，大家和睦相处的人间乐园。如中国古代思想家孟轲认为，道德是“国之兴废存亡”的根本， “仁人无敌于天下” ， （孟子尽心上 ）只要是“以德行仁者”就可以“王天下” ， “三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。因之所以废兴存亡者亦然。 ”（孟子离娄上 ）19 世纪的欧洲空想社会主义者也是道德决定论的典型代表，他们在猛烈抨击资本主义社会中各种罪恶现象的
13、同时，把社会进步的希望仅仅寄托在人们的道德完善甚至一部分人的良好道德品质和道德愿望上，希图以道德说教的手段来实现社会主义，这是他们之所以流于空想的主要原因之一 。“道德无用论”又称“非道德主义” 。这种理论片面低估甚至从根本上否定道德的社会作用，认为道德只是人们主观上的某种“情绪”和“爱好” ，并不具有任何客观依据。人们在社会中完全可以不受道德观念的约束，道德对人类社会生活的稳定和进步也没有任何实质性的作用，因而它是一种可有可无的东西。如我国古代法家代表人物韩非认为，趋利避害、自私自利是人的本性，君臣父子之间皆以计算之心相待，任何人与他人之间都是以利害关系相往来的， “仁义爱惠不足用” ， （
14、韩非子奸劫轼臣 ） “仁义无容于治” 。 （韩非子显学 ）他崇尚权势，主张严刑峻法，完全否定道德的社会作用，甚至把道德当作亡国之道。19 世纪末期的德国唯意志论者叔本华和尼采大肆鼓吹道德无用论，构造了一种“非道德主义”的理论体系。叔本华认为，意志是一切事物的本质和基础， “自我奋斗”和彼此间不断地相互吞食是它的具体表现，道德只不过是一种巧妙的自私自利和好看的罪恶。尼采则认为，追求权力、希望统治和奴役别人的意志是决定一切的力量，弱肉强食是自然界和人类社会发展的规律。在弱肉强食面前，道德是无能为力的，它至多不过是弱者为了反对强者而提出的借口而已，因此，道德是完全无用的，对于“超人”来说，只要能攫取
15、统治和奴役别人的权力，任何手段都是可以采用的。“道德决定论”和“道德无用论”的根本错误在于，它们未能认识到社会经济基础和道德之间的辨证关系，从而否定或片面夸大了道德的能动作用。马克思主义伦理学既反对夸大道德作用的道德决定论，又反对根本否定道德作用的道德无用论，而是根据唯物主义的历史观，对社会经济基础和道德之间的关系进行了深入的考察，对道德的社会作用进行了具体分析，从而在人类伦理思想史上第一次科学地阐明了这一问题。在马克思主义伦理学看来，道德作为一种特殊的社会意识，对社会的发展具有其他社会意识所起不到的作用，它是通过人们的内心信念、良心、义务、责任感等而形成一定的思想道德觉悟，从而指导人们按照个
16、人或者阶级的善恶观念来选择自己的社会行为，为一定的社会经济基础和社会利益服务的。具体地说，道德的社会作用主要表现在以下几个方面：首先，道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用。在人类社会发展史上，当一种新的社会经济关系发展起来，并力图取代旧的社会经济关系时，由这种新的经济关系所产生的道德便会以自己特有的方式同旧道德进行顽强的抗争，向人们表明维护旧的社会经济关系是恶的、不正义的，促进和推动新的经济关系取代旧的经济关系则是善的、正义的，从而为新的经济关系进行辩护，并通过内心信念、社会舆论的方式唤起人们为消灭旧的经济关系，建立和发展新的经济关系而斗争。当新的社会经济关系确立起来，并建立了相应的政治制度以后，由它所产生的道德便不仅为这一经济关系及其相应的政治制度存在的合理性进行辩护，而且逐渐形成一套完整的原则规范体系，指导和约束人们的行为，保障和促进新的经济关系和政治制度的巩固与发展。当这种经济制度走向衰亡，并逐渐或已经为更新的经济关系所取代时，与之相适
