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1、 外国文学史 学 院: 人文学院 专 业: 汉语言文学专业 姓 名： 周琴 学 号: 09010250 联系电话:15268261689/691689提交时间: 5 月 24 日 埃伦的家教和思嘉的叛逆与皈依飘中女性意识的复杂性和矛盾性摘要：飘不仅在叙述上继承了“离弃家园，在尘世中漂泊，最终重返家园与父认同”的西方叙事文学的基本模式，在人物生存形态和性格特征上，也有类似的发展模式。飘中女主角郝思嘉的叛逆与后来的皈依，体现了女性意识的复杂性和矛盾性，而这之中埃伦的家教起着至关重要的作用。关键词：家教、叛逆、皈依、女性意识一、导言埃伦是在“有着大户人家淑女风范的传统中长大的，良好的家教教会了她如何
2、忍辱负重，同时又能魅力犹存，她打算把三个女儿也调教成出生名门的大家闺秀。”可这样的家教，在思嘉看来，“通往大家闺秀的路简直荆棘丛生、乱石密布，难走极了。”她经常抱怨“老是要矫揉造作，从来就不能做我自己想要做的事，我简直烦透了。”尽管思嘉不满埃伦家教，但是对她来说，“埃伦代表着绝对的安全感，而这只有上帝和母亲才有能力给予的。她知道她妈妈是正义、真理、慈爱温柔和广博智慧的化身是个了不起的贵妇人。”她甚至幻想，“她跟希礼结婚后，当她上了年纪有时间的时候，总有一天她会打算做埃伦那样的女人的。”可见，对于埃伦的家教，思嘉既有叛逆的一面，又有内心向往、皈依的一面，这使思嘉的女性意识在她看待传统女性婚恋模式
3、和传统女性价值上有着叛逆与皈依的矛盾。正是这样的矛盾，让我们看到二十世纪三四十年代女性处于萌芽期的女性意识在男权社会的价值体系中的挣扎，也使得郝思嘉这个人物有经久不衰的艺术价值。二、传统女性婚恋模式上的叛逆和皈依埃伦有过刻骨铭心的爱情，她深爱着自己的表哥菲利普。当她表哥不幸亡故，她便只剩下一副温柔的躯壳了。她在爱情的反抗是恨和逃离。“我再也不想看见他们了。我要离开他们。我要走，到一个我再也看不到他们的地方去，一个见不到这个城市或是会让我想起想起她的任何人的地方去。”她以进修道院的威胁让自己嫁给了没有爱情的郝嘉乐，义无反顾地离开萨凡纳。埃伦最后嫁给郝嘉乐，成为“生活节俭、心地善良的女主人，县里最
4、受爱戴的邻居，一个称职的好妈妈，一个尽职尽责的好太太”，“她把一切用于照顾孩子、料理家务及伺候丈夫上。”可以说埃伦是当时传统女性的典范，从爱情的破灭到投奔婚姻，成为理想的庄园贵妇，这是传统女性的婚恋模式。而同样是对待爱情和婚姻，郝思嘉的行为却叛逆而直率的。在传统婚恋模式中，男人扮演着主动的角色，而女人则扮演着被动，被挑选的角色。而郝思嘉却是主动地追求自己婚姻，可以说她的一生都在主动追求爱情。这是对传统女性婚恋模式的一种叛逆。在得知心爱的卫希里即将订婚时，她勇敢地向卫希里表白了自己的爱，甚至提出和卫希里私奔的想法。在那个女人“整个生存都在等待”的时代里，她全然不顾“淑女”风范,大胆吐露爱情。遭到
5、拒绝后,她也并没有像其他女子那样感到羞愧,而是怒斥对方不珍惜自己的感情。在男尊女卑的特殊历史背景下,郝思嘉从心底里就不接受传统的性别歧视、不甘处于被动地位,不甘失败、忠于自我,敢于喊出自己想要的并为之行动都是她女性主体意识的强烈体现。在第一任丈夫查理死后，她的反叛达到高潮。在那个时代，寡妇只能是披着黑纱关在屋子里度过剩下的一生。作为查理的遗孀，郝思嘉却敢于打破这种服丧制度，在居丧期间，依然参加各种公开活动，和男人跳舞调情，而不管别人的非议。义卖会上，又以寡居身份在众目睽睽之下与瑞德跳舞。思嘉的这些行为都是对埃伦家教中女人应该是“贤妻良母”的婚恋模式的叛逆。但是在思嘉这些叛逆的女性意识的背后，有
6、着她对埃伦家教的皈依。首先是思嘉的爱情观。她多少年来始终对卫希里抱有痴情追求，我们不能仅仅看作是对爱情的追求，隐藏在其追求爱情后面的实际上还有对某种可能连郝思嘉自己也没有意识到的对于她来说是在其少女时代多年不自觉地受母亲的教育影响下的一种南方社会的文化乃至价值观的追求。尽管郝思嘉对母亲的教导和传统的婚恋模式有着反感和厌恶，但是母亲始终是她生命中的圣母玛利亚，是一个标准典范。所以郝思嘉的爱情天平更偏向旧时代中的失意者卫希里，而不是有新时代开拓者精神的白瑞德。其次是思嘉的婚姻家庭观。尽管思嘉不喜欢她的妹妹，尽管她对自己的孩子照顾不周，尽管她对黑人的态度严厉，但是在塔拉最艰难的日子里，她并没有抛弃大
7、家不顾，而是义无反顾得将一切承揽在自己的肩上。在塔拉丧失了女主人后，思嘉俨然成了第二个埃伦，“头脑冷静，背从来没有弯过”，她忙碌而艰难得料理着塔拉的每一件事情。在为了塔拉的税款去找白瑞德求助前，她幻想着拥有几百万美元的黄金后的事，她首先想到的是可以修复塔拉，然后想到自己的物质条件可以改观，“苏埃伦和卡丽恩也可以”；“韦德也可以有营养食品吃，让他瘦削的双颊长胖点，还可以有温暖的冬衣，请个家庭教师教他，然后上大学。他就不用打着赤脚长大，无知得像个穷苦白人了”；“还可以请个好医生给爸爸看病”。在她的黄金梦中，不只是自私、虚荣，更多的是对亲人、家园的责任和爱。如果对亲人、家庭的照顾更多的是出于家园意识
8、的话，思嘉对媚兰和白蝶姑妈的照顾更能体现她对家庭婚姻的责任心，对埃伦的传统家庭观念的皈依。媚兰是卫希里的妻子，韩查理的妹妹，思嘉的小姑。虽然思嘉打心眼不喜欢媚兰，甚至暗暗诅咒她死，但是在最危险的时候，是思嘉不顾生命危险守护着媚兰和她的孩子。对于白蝶姑妈，思嘉自从来到亚特兰大后就已经把照顾查理的姑妈当做自己的责任了。战争毁去了白蝶姑妈所有的产业，媚兰和卫希里自顾不暇，只有嫁给白瑞德的郝思嘉在生活上资助她。姑且不问她当时是否乐意，但至少思嘉作为查理的遗孀，对查理的家人尽了一份心。这一点虽然比不上埃伦对整个家族、黑人以及邻居的无私，但是之中有很强的继承关系的。她虽叛逆传统的婚恋模式对女性的束缚，但是
9、另一方面她却无意识得把以埃伦为代表的传统女性的婚恋观作为价值判断的标准，“打算做埃伦那样的女人”，可以说是她从未改变并始终追求的梦想。三、传统女性价值上的叛逆与皈依埃伦的生活并不安逸，也谈不上幸福，但她从来不指望生活过得安逸。而如果不幸福的话，那也是女人的命。这个世界是男人的世界，她接受了这一点。是男人拥有财产，由女人来管理而已，管好了是男人的功劳，女人还得称赞他的聪明能干。在塔拉，除了郝嘉乐，所有人都知道埃伦柔和的声音是违背不得的，可是埃伦还是要让郝嘉乐相信他的话是法律。哪怕埃伦有多累，她都必须要照顾郝嘉乐的乐趣，认真得听他谈自己毫不关心的战争和政治，做好一个妻子的责任。罗森伯格曾总结道:“
10、19世纪的美国社会只为女人提供了一种得到社会尊重和接受的角色贤妻良母角色,一种要求她们不断自我牺牲、一心满足他人的角色。这样一来,不论处于什么心理状态和知识层次的女人都不得不极力使自己符合这个规定的角色。”埃伦的这种价值取向显然是当时传统女性的价值标准。正如当时所有母亲对她们女儿的教导那样必须做个柔弱无助、依赖性强、有着小鹿般眼睛的可人儿。而郝思嘉她有自己的主张,对自己充满自信,她希望并且也成功地确立了自己的主体地位,她在寻求自身价值的过程中展现了女性的智慧和魄力。在少女时代，她不愿做顺从无知的姑娘,常常违背母亲的教导，和男孩一起爬树、掷石子；坚决拒绝在宴会上做个像小雀儿一样只吃一点点东西的淑
11、女。最能体现郝思嘉这种注重实际,不愿呆在家里守着好名声挨饿,做无能的丈夫的附属品,不愿意为虚假的名誉而牺牲自己一生的幸福的叛逆价值观的是她未与丈夫弗兰克商量就从白瑞德手里买下了锯木厂，她使用犯人做工，她和皮包党人和共和党人做买卖。她有一种惊人的思想:“一个女人能够把生意的事办得跟男人一样好，甚至比男人家更好。”她凭借着自己的姿色和独特的经营方式，挤垮了同行中的男性竞争对手，成为木材行业的佼佼者。她的这种行为成为别人议论的中心，闲言碎语、造谣中伤铺天而来。但是思嘉却认为那些人“实在太守旧，守旧得叫人心烦”，她对此置之不理，照样我行我素。可是当她用谎言来做着营利生意的时候，她脑海里闪现“妈妈会怎么
12、说呢？”当马车夫彼得都不愿意跟她一起在公共场合露面的时候，她一面痛恨着自己的邻居，一面思忖“在她的世界里有了安全感之后，她会靠在椅子上坐着，交叉着双手，像埃伦过去那样做个贵妇人。她会像个贵妇人应该做的那样表现得孤独无助、需要保护。”“她会想埃伦过去那样，又和气又温柔，对别人关心体贴，而且注重礼仪。”“她会有时间和自己的孩子们玩耍，听他们读功课。在温馨而漫长的下午，太太小姐们回登门拜访。在塔夫绸衬裙的窸窣声中和蒲葵扇有节奏的刺耳的呼呼声中，她给客人端茶送水，上可口的三明治、蛋糕，悠闲地聊着天打发时间。她还会善待那些遭受痛苦的不幸的人，拿着一篮篮的东西送给穷人，给病人端汤送果冻。”“她要做个真正意
13、义上的南方贵夫人，就像她妈妈过去一样。”就像李照冰先生说的那样“她双手紧握着金钱，头脑中仰望着母亲同时双脚紧紧踩在塔拉那片红土上。”思嘉在叛逆传统的价值判断，一心想获取自己主体地位和金钱的背后，更深的是她对南方种植园贵夫人的生份的认同和向往，成为一个真正意义上的像埃伦一样的南方贵夫人，才是她不择手段获取金钱的最终目的。四、叛逆皈依的迷茫郝思嘉一方面叛逆着南方传统社会的对“淑女”“贤妻良母”的种种要求，另一方面又渴望自己能成为一个像埃伦那样的贵夫人。可是经历了南北战争的席卷后，南方种植园和奴隶制的土崩瓦解。埃伦当然不可能提前预料到她教养女儿的那个社会、那种文明会如此迅速地瓦解、消失,不可能提前预
14、料到她精心教育和培养女儿去维持的社会地位将一去不复返但郝思嘉从未这么想过。郝思嘉也没有想过,当初埃伦将温顺、柔婉、亲切、高尚、善良、坦诚等种种美德教导给她的时候,她以为未来亦如她自己平和安详的一生那样是一长串宁静安谧的一生。埃伦还总是说,女人只要拥有这些美德,便会拥有美好的生活。当这一切飘然而逝后，郝思嘉的皈依又将走向何方？犹如思嘉上百次的梦魇那样，“她在不知道身在何处的地方盲目的奔跑着，无名的恐惧在驱赶着她，到灰蒙蒙的迷雾中去寻找某个地方能找到的安全感。”在白瑞德回到他曾叛逆的家族之后，思嘉突然想嬷嬷想得要命。“嬷嬷，那是联系着过去岁月的最后一根纽带了。”她无力成为真正的新女性，也注定不是旧
15、时代的贵夫人，她的叛逆和皈依历程的最后是回到塔拉，抓着过去岁月的最后一根纽带，在缅怀中重拾生活的勇气。“明天又是另一天了。”可是明天，也不能让思嘉回到昨天。 陈晓兰，离乡漂泊返家十八世纪英国小说的叙述模式 J，贵州大学学报，1996年第1期； 魏旭铮，飘中郝思嘉的女性主体意识浅析J，广西教育学院学报，2008年第1期； 周亚明，从人物关系论郝思嘉的传统意识J，文学教育，2010年第11期； 李美华，明天又是另外一天了（代译序）M,江苏：译林出版社，2000； SMITH R. Disorderly Conduct: Vision of Gender in Victorian AmericaM.New York: Oxford University Press, 1985，P213 李照冰，飘中女性意识的复杂性J,文学研究，2009；
