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1、第23章 法家的“无为而治”与“君人南面之术”,一、天道“自然”与人道“有为” 二、“明主使吏不治民” 三、“明君无为于上，群臣竦惧乎下”,韩非思想源于道家，但他根据时代需要，对道家思想做出了新的诠释。韩非以“法、术、势”对道家进行政治解读，使道家的“无为”内涵从形而上滑落到形而下，从而将它提升到一个新的境界。,一、天道“自然”与人道“有为”,1、“不敢为”而“随自然” 韩非批判地吸取了道家的天道自然思想。 夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至於群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。 韩非子扬权,故冬耕之稼,后稷不能羡;丰年大禾,臧获不能恶也。 以一人力,则后稷不足;随自然,则臧获有余。故
2、曰:“恃万物之自然而不敢为也。” 韩非子喻老,2、“夫缘道理以从事者，无不能成” 韩非不同于道家，认为人在天道面前，有“无为”的一面，也有“有为”的一面，他巧妙地把“无为”与“有为”结合起来，从而克服了道家“无为”思想的片面性和消极因素。,夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。 韩非子显学,举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早 晚之失，寒温之灾，则入多 。不以小功妨大务， 不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴 ， 则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂， 五谷殖，
3、则入多 。明于权计，审于地形、舟车、 机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关 梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之， 俭于财用， 节于衣食，宫室器械，周于资用，不 事玩好，则入多。入多、皆人为也。若天事，风 雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则 入多 。人事、天功二物者皆入多。 韩非子难二,3、“君人南面之术”的“无为而治” 根据“缘道理以从事者，无不能成”的辩证法思想，在治国上，韩非如老子一样，也十分强调“无为而治”。,以理观之：事大众而数摇之，则少成 功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜 而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法， 则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。 故曰：“
4、治大国者若烹小鲜。” 韩非子难二,在治国上，韩非虽然强调“无为”，更主 张“人为”，充分肯定人的主观能动作用， 但在“人为”的内涵上，他却极力排斥儒家 的“为政以德”的思想。,韩非大力提倡“法、术、势”相结合的 “君人南面之术”，并以“法、术、势”相结 合的观点来诠释“无为”概念，将“无为”概 念法家化，进一步提出了“君臣不同道”的 命题，遂使道家的“无为”这一抽象原则落 到实处，从而完成了由道家“无为”向法家 “无为”的创造性转换。,二、“明主治吏不治民”,1 、“因者，君术也；为者，臣道也” 明主不用其智，而任圣人之智；不用 其力，而任众人之力。 管子形势解 明君如身，臣如手；君若号，臣如
5、响。 君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其 详；君操其柄，臣事其常。 申子大体,古之王者，其所为小，其所因多。因 者，君术也；为者，臣道也。为则忧也， 因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚 事哉？故曰：君道无知无为，而贤于有知 有为之矣。 吕氏春秋任数,2、“君臣不同道” 韩非认为在国家政权中，“君不同于群臣”，君主是群臣的枢要。 道无双，故曰一。是故明君贵独 道之容。 韩非子扬权,3、“明主治吏不治民” 其原因有三： (1)吏为民纲，纲举目张。 以“摇木之本”与“引网之纲”为例,摇木者，一一摄其叶，则劳而不遍；左 右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟 惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不 一一
6、摄万目而后得，则是劳而难；引其纲， 而鱼已囊矣。故吏者，民之本纲者也，故 圣人治吏不治民。 韩非子外储说右下 韩非批评子产在治国上犯了“越位”的错误。,(2)君主“力不敌众，智不尽物”。 夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍 知物，故因物以治物。下众而上寡，寡不 胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以 知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而 奸得。 韩非子难三,君主的“有术以御之”： 明君之道，使智者尽其虑，而君因以断 事，故君不穷於智；贤者敕其材，君因而 任之，故君不穷於能；有功则君有其贤， 有过则臣任其罪，故君不穷於名。是故不 贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其 劳，君有其成功，此之谓贤主之经
7、也。 韩非子主道,(3)君主自身有余也有不足、有长处也有短处。 天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智，而无众人之助，大功不立；有乌获之劲，而不得人助，不能自举；有贲、育之强，而无法术，不得长胜。 韩非子观行 齐宣王自听“终岁之计” 汉高祖刘邦的“善将将”。 唐太宗李世民善用人之长，避人之短。,三、“明君无为于上，群臣悚惧乎下”,韩非认为君主要做到所谓“无为而治”，除了学会“尽人之力”、“尽人之智”外，还必须善于借“术” （“审合刑名”的“课能之术”）而致无为。,如何具体地实施“课能之术”？ 为人臣者陈而言，君以其言授之 事，专以其事责其功。功当其事，
8、事 当其言，则赏；功不当其事，事不当 其言，则罚。 韩非子二柄,1、“因任而授官”（用人之术） “因任而授官”即“程能而授事”（韩非子八说），“官贤者量其能” （韩非子八奸）。 用人标准：一是“能”，二是“贤”。 韩非由此批评商鞅的用人之法。,根据“因任而授官”的原则，韩非主张“内举不避亲，外举不避仇” （韩非子说疑）。 在选拔方式上，韩非主张“迁官袭级” （韩非子显学）。,2、“循名而责实”（考核方法） 夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必 剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不 疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必 马；授车就驾而观其末涂，则臧获不 疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能 以必士；试之官职，课其
9、功伐，则庸 人不疑于愚智。 韩非子显学,韩非肯定社会实践是考核官吏的惟一正确方法。 人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑 者不知；觉而使之视，问而使之对，则喑 盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知； 不任其身也，则不肖者不知。听其言而求 其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷 矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌 获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。 故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚 智分矣。,故无术者得於不用，不肖者得於不任。 言不用而自文以为辩，身不任而自饰 以为高。世主眩其辩，滥其高而尊贵 之，是不须视而定明也，不待对而定 辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必 责其用，观其行必求其功，然则虚旧 之
10、学不谈，矜诬之行不饰矣。 韩非子六反,“审合刑名”时，韩非主张“一听责下”，即君主一定把“循名而责实”落实到每一个臣下。 “审合刑名”时，韩非主张用人必须做到“各处其宜”。 “审合刑名”时，韩非主张“不得越官而有功”。,刑名者，言与事也。为人臣者陈而言， 君以其言授之事，专以其事责其功。功当 其事，事当其言，则赏；功不当其事，事 不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者 则罚，非罚小功也，罚功不当名也。群臣 其言小而功大者亦罚，非不悦于大功也， 以为不当名也害甚于大功，故罚。 韩非子二柄,人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而 莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内 无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不
11、相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使 人不同功，故莫争。 韩非子用人 “审合刑名”时，韩非坚持以“参验之术”考核群臣。 观听不参则诚不闻,听有门户则臣壅塞。 韩非子内储说上,3、“操杀生之柄”（监督之术） 听言督其用,，课其功， 功课而赏罚生焉 韩非子八经 韩非子认为君主对臣下实施赏罚，一定要具有客观性、公正性。 尽管韩非提出“任贤使能”的用人思想，而他在施政中却往往充满着“重贤能”与“妨贤能”的矛盾心理。,人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以 劫其君；妄举，则事沮不胜 。故人主好贤， 则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效； 群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。 韩非子二柄,韩非的“以术治吏”的刚性
12、管理，虽有某些玩弄权术之弊，但现代人才管理上普遍采用的“公开招聘”、“委任试用”制度，同法家的“因任而授官”的思想有想通之处，具有重要的现代价值。 现代管理普遍实行的岗位责任制和绩效管理制度，可以说是对法家“课能之术”思想的继承和发展。,四、“虚静以待”的“自神之术”,1、“虚静无事，以暗见疵” 君主在考察、监督和控制群臣的同时，还必须在君主自处上实行“自神之术”。,道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守 始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以 待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情， 静则知动者正。故曰：君无见其所欲，君见 其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意， 臣将自表异。故曰：
13、去好去恶，臣乃见素，去旧 去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其 处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以 怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有 功，去勇而有强。 韩非子主道,“虚静无事，以暗见疵”的内涵： （1）要求君主“无见其所欲”、“无见其意”。 （2）要求君主“去其智，绝其能”。,2、“人臣之所以取信幸之道” 凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势 也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所 恶，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者 则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之 所誉者，人主之所是也，此之谓同取。 人 臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。 夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣 之所以取信幸之道也。 韩非子奸劫弑臣,其用人也不取同， 同则君怒。使人相 用则君神， 君神则下尽。下尽则臣上不因 君， 而主道毕矣。” 韩非子八经 君主的“自神之术”虽有其神秘性，但它是君主“以法治国”、“以术治吏”的重要保证。现代管理者应从法家的“自神之术”中吸取其管理智慧。,
