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1、第五章 园林的成熟期（一）,中外园林史,（公元9601271,第五章 园林的成熟期（一）,中外园林史,第一节 总说 第二节 宋代的皇家园林 第三节 宋代的私家园林 第四节 宋代的寺观园林 第五节 宋代的其他园林 第六节 小结,第五章 园林的成熟期（一）,中外园林史,第四节 宋代的寺观园林 佛教发展到宋代，内部各宗派开始融汇、相互吸收而变异复合。禅宗和净土宗成为主要的宗派。 禅宗势力尤大，不仅流布甚广的宗教派别，而且还作为一种哲理渗透到社会思想意思的各方面，甚至与传统儒学相结合而产生新儒学理学，成为思想界的主导力量。 佛寺建筑到了宋代已经全部汉化，佛寺园林世俗化的倾向也更为明显。随着禅宗与文人士
2、大夫在思想上的沟通，儒、佛的合流，一方面在文人士大夫之间盛行禅悦之风，另一方面禅宗僧侣也日益文人化。许多禅僧都擅长书画诗酒风流，以文会友，经常与文人交往。文人园林的趣味也就会更广泛地渗透到佛寺的造园活动中，从而使得佛寺园林由世俗化而更进一步地“文人化”。,第五章 园林的成熟期（一）,中外园林史,道教方面，宋代南方盛行天师道，北方盛行全真道，但也有天师道。宋代继承唐代儒、道、释三教共尊的传统更加以发展为儒、道、释互相融汇。 宋代，道教发展的一种趋势便是向老庄靠拢，强调清净、空寂、恬适、无为的哲理，表现为高雅闲逸的文人士大夫情趣。相应地，道观园林由世俗化而进一步文人化当然也是势之所趋了。 寺观园林
3、由世俗化进而达到文人化的境地，它们与私家园林之间才差异，除了尚保留着一点烘托佛国、仙界的功能之外，基本上已完全消失了。 南宋临安的西湖一带，是当时国内佛寺建筑最集中的地区之一，也是宗教建设与山水风景开发相结合的比较有代表性的区域。,第五章 园林的成熟期（一）,中外园林史,灵隐寺 ：宋代禅宗五山的第二山，又名云林寺，创建于东晋，当时印度僧人慧理 来到杭州，看到这里山峰奇秀，认为是“仙灵所隐”，所以就在这里建寺，取名“灵隐”。 净慈寺 （南屏晚钟 ）。,第五章 园林的成熟期（一）,中外园林史,第五章 园林的成熟期（一）,中外园林史,第五章 园林的成熟期（一）,中外园林史,附：丛林、五山十刹 “丛林
4、”又名“禅林”，因为它通常指禅宗寺院而言，但是后来教、律各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。丛林，取喻于僧众和合一处，如大树丛聚；或取喻于草木生长齐整，以示其中有规矩法度。 当时的佛教寺院可分三种，即禅寺、教寺、律寺，禅寺（院）是以修持禅定为主的；教寺即讲寺，是研究阐扬佛教经典的；律寺则是研习和传持戒律为主的寺院。 “五山十刹”是佛教禅宗名寺的总称，为我国禅林宫寺制度中最高级别的寺院。,第五章 园林的成熟期（一）,中外园林史,注：五山十刹（南宋） 禅院五山是： 余杭径山兴圣万禅寺、 杭州南屏山净慈寺、 杭州灵隐山灵隐寺、 宁波阿育王山峰广利寺、 鄞县天童山景德寺。,禅院十刹是： 杭州中天竺永祚寺、 湖州道场万寿寺、 温州江心龙翔寺、 金华宝林寺、 奉化雪窦资圣寺、 天台国清寺、 福州雪峰崇圣寺、 南京灵谷寺、 苏州万寿报恩光孝寺、 苏州虎丘云岩寺,
