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1、 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 美国研究2000年第2期 多元文化主义的 起源、 实践与局限性 王 希 内容提要 本文勾画了多元文化主义意识形态和实践自1960 年代以来的演变过程,分析了多元文化主义在教育学界、 历史研究、 文化批评和社会改革等不同领域内的使用和内涵。在肯定多元文 化主义给当代美国社会带来了重要而正面影响的基础上,作者也分 析讨论了多元文化主义的局限性。这些局限性包括:在处理群体认 同与整个美利坚民族认同之间的平衡关系上,多元文化主义还没有
2、提出一个令人信服的思路;因为利益的多元化,多元文化主义在战 略上无法在所有支持多元文化主义的群体中保持一个持久的、 牢固 的联盟;面对 “一元性” 资本主义的全球化及其对现行世界权力体制 的深刻影响,多元文化主义并不具备向现行世界权力体制进行挑战 的理论和政治基础。 关键词:多元文化主义/种族关系/民权运动/肯定性行动计划 多元文化主义(Multiculturalism)是1990年代美国社会一种 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 极为引人注目、 又充满争议的现象
3、。作为一种意识形态,多元文化 主义对传统的美国思想和价值体系提出了严肃的挑战,促使美国 人重新思考美国的历史与未来。作为一种社会实践,多元文化主 义改变了美国教育(尤其是高等教育)的内容,并通过联邦政府的 相关政策在一定程度上改正了历史上对少数民族和妇女在就学就 业方面的体制性歧视,使 “多元化”(diversity)成为当代美国生活中 的一个不可忽视的现实。由于多元文化主义触动了原来的政治和 文化结构,它也引起了极大的争议。美国学术界和教育界围绕多 元文化主义进行了一场迄今尚未结束的 “文化冷战”,政治上也出 现相应的连锁反应。关于多元文化主义的现象,国内学者已经注 意到,并有专文进行介绍和
4、评论。 鉴于这个题目的重要性,我认 为有必要作进一步深入的讨论。本文拟对多元文化主义的内涵、 起源、 实践和影响作一个系统和连贯的梳理,并在此基础上,分析 多元文化主义作为一种理论和实践所面临的挑战。 一 多元文化主义的内涵 什么是多元文化主义?这个问题貌似简单,但却难以准确予 以回答。困难在于 “多元文化主义” 虽被称之为 “主义”(2ism) ,且 使用频率很高,但它始终没有一个清楚的、 公认的定义。 实践中 54多元文化主义的起源、 实践与局限性 社会学家内森 克莱日尔(Nathan Glazer)曾作过一个统计,发现美国主要报刊是在 1980年代末才开始使用multiculturali
5、sm一词的,该词在1989年仅出现过33次,两 年后增加至600次,到1994年,达到了1500次。见Nathan Galzer ,We Are All Multiculturalists Now(Cambridge , Mass. : Harvard University Press , 1997) , p. 7. 见沈宗美:对美国主流文化的挑战,美国研究,1992年第3期,第118 - 149 页;高鉴国:试论美国民族多样性和文化多元主义,世界历史,1994年第4期, 第2 - 10页。 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publish
6、ing House. All rights reserved. 的 “多元文化主义” 与其说是一种严格的理论,不如说是一种象征 性的政治口号。在多元文化主义的旗帜下,往往集合了一大批不 同的(有时甚至相互冲突的)诉求。有的诉求涉及理论问题(如呼 吁推翻西方文明在美国教育和文化中的统治地位、 建立新的知识 话语体系、 改革传统的人文教育、 呼吁停止对发展中国家的剥削 等 ) , 有的涉及具体政策(如要求政府继续坚持推行 “肯定性行动” 措施、 要求政府加大对少数民族集中居住区的教育和经济资助、 要 求大学和公司增加少数民族和妇女雇员等 ) , 还有的则涉及一些具 体的社会行为和态度(如要求媒体对
7、少数民族的形象进行正面刻 划、 提倡对包括同性恋在内的不同生活方式的包容和尊重、 严禁在 公共和工作场合对异性进行 “性骚扰” 、 在言语方面避免使用伤害 他人的字眼词句等)。尽管这些诉求的内容不同,但坚持者都自认 为是在体现 “多元文化主义” 的精神,而那些持反对意见的人(即便 只是反对一种诉求而同时支持其他的诉求)也有可能被当作反多 元文化主义者。如此而来,界定多元文化主义的工作变得难上加 难。历史学家戴维 霍林格(David Hollinger)曾说,“多元文化主 义” 几乎变成了一种 “暗语”(shibboleth) ,只是用来识别和联络政 治上的盟友和学术上的同志,本身应该具备什么内
8、容并不重要 了。 尽管如此,不同类型和用途的 “多元文化主义” 在基本原则上 还是相通或有共同之处。一个比较可行的认知方式就是对不同用 法的 “多元文化主义” 实行分类考察,了解它们包含的具体内容,通 过比较,获取一种对普遍意义上的多元文化主义的认识。我认为, 64美国研究 David Hollinger ,Postethnic A merica : Beyond Multiculrualism(New York: Basic Books , 1995) , p. 82 ;同见Glazer ,We Are All Multiculturalists Now, p. 19. 1994-2010
9、China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 当代美国的多元文化主义主要有下列几种用法: 首先,“多元文化主义” 是一种教育思想和方法。1970年代当 多元文化主义的概念首次出现时,它的目标是在中小学教育中增 加对不同民族和族裔的文化传统的理解。在80年代时,“多元文 化主义” 又为一些大学借用来描述对传统人文学科内容的改革。 到90年代,多元文化主义教育思想逐步趋于成熟。 主张多元文 化主义教育的人认为,知识在人类生活和社会发展中占有极为重 要的地位,但知识并不是中性的,其内容及构成方式不仅受
10、特定的 政治、 经济和社会关系的制约,也受到制造和传播知识的人的兴趣 和立场的影响;教育是传播知识的重要过程,又是塑造公民群体的 关键过程,为了适应变化了的美国社会,教育中的 “文化压迫” 现象 即对非主流文化的排斥和曲解 必须改变;多元文化主义 教育为美国学生提供新的知识结构和内容,帮助学生了解和尊重 其他文化传统,减少乃至消除种族主义的偏见。 无疑 ,这种教育 74多元文化主义的起源、 实践与局限性 James Banks ,“Multicultural Education as an Adacemic Discipline ,”inMulticultural Education 95/
11、96, 2d edtion ( Guiford , Conn. : Dushkin , 1995) , pp. 61 - 62 ; Lawrence Blum ,“Multiculturalism , Racial Justice , and Community: Reflections on Charles TaylorsPolitics of Recognition ”, in Lawrence Foster and Patricia Herzog , eds. ,Defending Diversity : Contemporary Philosophical Perspectives o
12、n Pluralism and Multiculturalism(Amherst : University of Massachusetts Press , 1994) , pp. 175 - 206.关于比较保守性的对多元文化主义教育的讨论,见Diane Ravitch ,“Multi2 culturalism: E Pluribus Plures ,”A merican Scholar, Vol. 59 , Issue 3 (1990) , pp. 337 - 54. C. Newfield and A. Gordon ,“MulticulturalismUnfinished Busine
13、ss ,”in A. Gordon and C. Newfield eds. ,Mapping Multiculturalism(Minneapolis: Univeristy of Min2 nesota Press , 1996) , pp. 76 - 78 ; James A. Banks ,“Multicultural Education: Histor2 ical Development , Dimensions , and Practice ,”in James A. Banks and C. A. M. Banks, eds. ,Handbook ofResearch on Mu
14、lticulturalEducation( NewYork: Macmillan , 1995) . 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 思想与随民权运动而兴起的 “种族意识”(racial consciousness)有密 切联系。 其次,多元文化主义也是一种历史观。多元文化主义教育者 尤其强调对传统的美国历史知识的内容的改革。这种要求与 “新 美国史学” 的目标正好吻合。新美国史学自1960年代开始兴起, 它以社会史学为基础,意图纠正旧的美国史观史论,注重对少数
15、民 族和弱势群体历史的研究,强调美国人历史经验的 “多元性” 。 现在是否已经出现了一种多元文化主义史学,是一个值得争论的 问题,但多元文化主义思想对历史研究的影响是非常明显的。持 多元文化主义历史观的学者认为,美国历史和传统是多种民族或 族裔共同经历相互作用的结果,为了 “懂得美国文化的本质和复杂 性”,学生必须了解所有美国人(尤其那些被传统史学排除在外的 群体)的历史经历。 与多元文化主义的教育思想一样 ,多元文化 主义的史学希望帮助学生了解美国社会目前存在的种族歧视、 性 别歧视和贫穷等问题的历史根源,克服和消除对其他民族和族裔 文化的误解,解除他们对日趋激烈的文化冲突的恐惧,培养他们对
16、 群体差别的欣赏,鼓励他们采用一种民主的而非等级式的观点来 看待美国社会的群体差别,最终培养他们在 “由多元民族组成的国 84美国研究 Lawrence Levine ,Opening of A merican Mind :Canons ,Culture ,and History (Boston , Beacon Press , 1996) , p. 160. 关于 “新美国史学” 的介绍,参见: Eric Foner , ed. ,The New A merican History (Philadelphia , Temple University Press , 1997) , Lawrence Levine ,The Opening of A merican Mind : Canons ,Culture ,and History(Boston: Beacon Press , 1996) , esp. Chapters 1 , 5 , 10 ;李剑鸣:关于20世纪美国史学的思考,美国研究1999 年第1期,第17
