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1、2019-2020 学年度第二学期检测考试 高一语文试题 说明：满分 150 分。考试用时 150 分钟。 注意事项： 1、答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2、选择题的作答：选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂 黑。 3、非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。 一、现代文阅读（ 35分） （一）现代文阅读I ( 本题共 5 小题， 19 分) 阅读下面的文字，完成1-5 题。 材料一 : 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想?路径就 是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱
2、思想时所说的 “质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁?”实质上不过是对儒家天人 合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的 爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之 爱循着“亲亲仁民爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的 爱自然又次之。 那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相 一致的呢 ?他们的做法是 : 制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知， 亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之 别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为
3、人所用。不过他并不主张对动物的 随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说: “圣王之 制也: 草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖孕别之 时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失 时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。 (摘编自王云岭儒家视野中人与动物的关系 与启示 ) 材料二： 我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的 基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。 地球上本无人类，后来才有人类地球形成已有45亿
4、年，产生生命已有42亿年，出 现人类不过短短的 300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地 球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事 实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指: 其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居 所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机 的身体，人靠自然界生活。” 其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面人类，自从有了人 类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作 为自然界之产物、自
5、然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的 所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续， 人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总 之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来 就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。 其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物 是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联 系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮， 反过来又是生命的产物。地球正是
6、因为有了生命才成其为地球一颗绿色的星球， 一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球 一样是毫无生息的死球。 善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样 性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与 自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运 转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。 ( 摘编自刘湘溶关于人与自然和谐共生 的三点阐释 ) 材料三 : 在一个很长的时间内，人们曾经怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界 本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和
7、发展，人们充分认识到，环境危机的 根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为 所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不 尽、用之不竭的物资单，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当 作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反 遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。 生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人 类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对 受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认
8、识自然中表现出来 的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可 能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类 就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把 人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主 观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯 在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出: “我们不要过分陶醉于我们人 类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能 只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视
9、了人和自然之间物质交换的能动 性与受动性的统一。 总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治 者和主宰者的观念有着密切关系的。 (摘编自卫美云生态环境与人类健康 之辨析 ) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的项是( ) (3分) A.先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们 认为爱人甚于爱物，是有差别的。 B. 人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支 持，才有了今天生机勃勃的地球生命。 C.作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须 具有与自然和谐相处的能力。 D
10、.材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球” “掠夺和浪费自然资源”等都属此类。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( ) (3分) A.在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐 捕猎是有其天然的合理性的。 B.人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的 毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。 C.材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体， 这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。 D.材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点 的论
11、证提供了有力的材料支撑。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）(3 分) A“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” B.“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。” C.“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。” D.“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 4. 同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不 同。(4 分) 5. 当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材 料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。(6 分) （二）现代文阅读（本题共4 小题，
12、 16 分） 阅读下面的文字，完成6-9 题。 廷见元帝 曹禺 燕婉动听的官乐在大殿里飘荡。宫娥仪仗迤逦摆开。王昭君丰容靓饰，光彩照人，顾 影徘徊，惊动左右。她走上来。 萧育：贵人朝见大单于殿下。 王昭君：后庭王昭君觐见大单于殿下，千岁！千千岁！（垂下眼） 元帝：平身。 王昭君：谢天子。 萧育：（望着元帝与呼韩邪）下面还有备选的美女，还要看吗？陛下。 元帝：（望着王昭君）不，不用了。 萧育：（对呼韩邪）大单于呢？ 呼韩邪：（还在惊愕中）不，不，就依天子陛下吧。 元帝：（赞美地）汉宫中居然有这样一块未曾雕琢的美玉啊！（和蔼地）好，你为我们 唱一段鹿鸣之曲，来欢祝单于吧。 王昭君：后庭王昭君万死，
13、昭君没有学过。 元帝：哦？ 王昭君：臣昭君愿唱一支比鹿鸣还要尽意的歌子。 举朝震惊。 元帝：什么？ 王昭君：（从容地）长相知。 王龙：（厉声地）大胆！这是乡俚下民的情歌，怎么能在天子面前歌唱，侮慢圣听！ 元帝：（吃惊，却没有发脾气）哦，长相知，这叫什么东西？ 王昭君：（从容不迫）陛下愿听吗？ 萧育：（也忍不住了）这个姑娘简直是出人意外。 元帝：（被王昭君雍容自若的态度所吸住，笑着）好，你唱吧。下面有人伴奏吗？ 殿下无人回答。 苦伶仃：（走出跪下）老奴苦伶仃愿试一试。 王龙：（抗议地）陛下！ 元帝：（温和地）让她唱。 苦伶仃从腰间拿出一支胡管，吹起来。 王昭君：（唱）上邪！ / 我欲与君长相知
14、/ 长命毋绝衰 / 山无陵 / 江水为竭 / 冬雷震震 / 夏雨 雪/ 天地合 / 乃敢与君绝 / 长相知啊 / 长相知。 王昭君唱得悠婉动人，声彻天外。元帝随着歌声，领会每一句诗，王昭君唱毕，跪 拜。 元帝：唱得好，真唱得好！是天上的音乐。平身。 王昭君：谢陛下。（站起） 元帝：（忽然）但是你不觉得你有罪吗？ 王昭君：（又跪下）昭君死罪。昭君没有迎逢陛下圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪。 元帝：不是。你在这样的嘉宾面前，唱起这样儿女的情歌，不是失了礼吗？ 王龙：就是啊，陛下，这应该交掖庭治罪，该砍头的。 王昭君：陛下能容臣昭君一言不？ 元帝：好，你说。 王昭君：陛下，如果能容昭君一言，这样的话
15、是要站着说的。 元帝：好，你就站着说。 王昭君：（立起来，意态自若，侃侃然）陛下，礼发于诚，声发于心，行出于义。天生 圣人都是本着“义”和“诚”的大道理治理天下的。于今，汉、匈一家，情同兄弟， 弟兄之之间，不都要长命相知，天地长久吗？长相知，才能不相疑；不相疑，才能长 相知。长相知，长不断，难道陛下和单于不想“长相知”吗？难道单于和陛下不要 “长不断”吗？长相知啊！长相知！这岂是区区的男女之情，碌碌的儿女之意哉！ 元帝：（忍不住连连点头）好，好！ 呼韩邪：（也忍不住）啊，陛下，这真是说得好极了。 这时，全朝上下也忽然欢快起来。 元帝：（听了多遍，依然忘记）你叫什么名字？ 王昭君：臣早已禀奏，王
16、昭君。 元帝：哦，王昭君，王昭君。你恰恰说到我们的心上了。 元帝：（对呼韩邪）你看，这一点不就神奇吗？（对苦伶仃）可你怎么也会吹这个调子 呢？ 苦伶仃：启奏天子，塞上胡、汉两家百姓都会唱这个歌子的。 元帝：哦，胡人、汉人都会唱的？ 苦伶仃：是，陛下。 这时，一个年老的大黄门执羽檄，上。 黄门：启奏陛下！鸡鹿寨十万火急，羽书传到长安，请圣裁。 元帝：萧卿代读。 萧育：（展开羽书）“鸡鹿寨都尉祁连将军、云中太守陈昌等急奏天子陛下：昨夜匈奴 骑兵突然袭击，放兵抢劫汉朝商队，将货物一扫而空，又乘风纵火，将关市烧毁。臣 等急派兵马。胡骑遁去，不知下落 元帝：不要念下去了。 呼韩邪：（大惊失色）温敦，这是怎么回事？ 温敦：消息突然，小臣毫不知晓。 元帝：（拿着羽书，笑着说）你们说，这个紧急军报奇怪不奇怪？大单于 呼韩邪：（离座）陛下！ 帝：（望着萧育）这岂不是太荒唐了吗？ 呼韩邪：（猜不出元帝是什么心思，紧张地望着元帝）陛下 帝：（忽然向王昭君，立起）你刚才说什么“相疑相知”的话，是怎么讲的？ 王昭君：（清清楚楚地）长相
