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1、1,儒家道德的核心：仁,赣中萧蕡,己所不欲，勿施于人,2,引子,1,3,4,子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（7.30） 注释：斯：此，这 思考：这句话包含几层意思？,5,6,所谓“仁”者何？,2,7,颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1） 思考：本条认为什么叫做“仁”？,8,举例说说你对“克己复礼”的理解。 我们现在是否有“礼”？,9,礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某
2、种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。 注释：参见教材P1-2.,10,孔子谓季氏，“八佾（yi4）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）,11,三家者，以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？（3.2） 注释：雍，天子用乐。,12,礼，不仅仅是一种动作、姿态，也不仅是一种制度，而且它所象征的是一种秩序，保证这一只需得以安定的是人对于礼仪的敬畏和尊重，而对礼仪的敬畏和尊重又依托着人的道德和伦理的自觉。 葛兆光中国思想史,13,子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得
3、大葬，予死于道路乎？”（9.12）,14,仁：克己复礼 礼的内化,15,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(12.2) 思考：本章认为仁有什么内涵？,16,仁：克己复礼 敬 信 己所不欲，勿施于人 无怨,17,子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰:“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(15.24) 链接： 如心为恕。,18,子贡曰:“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。” 子曰:“赐也非尔所及也。”,19,思考：结合自己的生活体验，谈谈你如何理解“恕”道。 角度：实例，原因 前提，方式，效用,20,2
4、1,仁：克己复礼 敬 信 己所不欲，勿施于人恕 无怨,22,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其尤病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.30） 思考：本章论“仁”与上章有什么区别？,23,如何可谓“立人”“达人”？请结合生活实际说说你的看法。,24,恕 己所不欲，勿施于人（否定面） 己欲立而立人，己欲达而达人。 （肯定面）,25,这样推行“恕”道，是否得了自我中心主义的毛病？,26,恕道之恕，乃建立在一般的人性之共性上，故至于不可遍数的个体器物之差异，正不可免。,27,忠恕精神强调的，正是个性差异实现或限制前提下的沟
5、通，它体现出一种价值平等精神。,多问一个：我是否愿意被别人强加事物于我的自由之上？如果不愿，那么，就应当考虑到他人的自由。,28,第三章,樊迟问仁。子曰：“爱人。” 问知。子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知，子曰:举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？” 子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（12.22）,29,仁是什么之小结,3,30,小结,NO.1：仁在心中,31,有人认为“仁”是最高的道德标准，有人认为“仁”是最低的道德底线，你怎么看？ 链接： A子曰：“若圣与
6、仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（7.） B司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰:“为之难，言之得无讱乎？”(12.),32,NO.2：仁可以推出几乎所有的道德规范，所以既是道德的底线，也是道德的高标。,33,子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。 曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（17.6）,34,樊迟问仁。 子曰：“居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也。” （13.9） 子曰：刚、毅、木、讷，近仁。(13.27),35,01,02,03,04,05,06,下达绩
7、效目标,制订绩效计划,审查绩效计划,修订绩效目标,实施绩效计划,确定绩效目标,恭,宽,信,敏,忠,刚,36,37,“仁”的奉行,3,38,39,40,第七章,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8.7） 思考：“士之弘毅”和“任重道远” 有什么关系？ 链接：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（4.5）,41,第八章,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15.9） 链接： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。（孟子告子上）,“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲
8、也，义亦我所 鱼和熊掌 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。,42,43,第九章,子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（4.2）,44,链接,子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（15.2） 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（孟子梁惠王上）注释：放纵，乖辟，不正，肆行。,45,链接,子曰：知者乐水仁者乐山知者动仁者静。（6.23）,46,仁远乎哉,YOURNAME,47,“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（梁惠王上） 子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 黔娄先生卒，覆以布被。覆头则足见，覆足则头见。有人（曾皙）曰：“斜其被则殓也。”黔娄妻日： “斜之有余，不若正之不足。先生生而不斜，死而斜之，非先生之意也。”,
