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1、1从诗篇中学习操练敬虔（一）一、溪边树与风前糠诗篇第 1 篇2017-2-2 横塘从第 1 节中的三个类比句子，看到的是人偏离神的节奏是步步进深的，不从恶人的计谋，是人的意志作出的决定，因为人的好奇心，极容易被引诱而听从并顺从，始祖夏娃就是从这个软弱的地方跌倒的；不站罪人的道路，是人的肉体带来的，人对于世俗，没有先天性的抵抗力，反而会不由自主的盲目跟从追风；不坐亵慢人的座位是人的心灵反应，骄傲是与生俱来的，人是从本能思想意念带出来的立场态度。亵慢这个词，不知道大家是否曾经考证过真正的意义，在箴言 21：24 给出的标准答案是：“心骄气傲的，名叫亵慢。 ”圣经一共 22 次使用这个词，诗篇这只用
2、了这一次，而箴言用了达 15 次之多。在第 2 节中讲到有福的人三个特征，喜爱神的话，思想神的话，遵行神的话。好象从字面上没有看出遵行的意思。然而人若真的有昼夜思想的过程，就必定会因着思想而产生出实际的行为，只有实践了，才会真正明白神话语的能力和奥秘，也才会有昼夜思想的动力和渴慕，因为人需要这样的循环过程来建立自己的信仰。第 3 节从树的比喻开始，一棵长在溪边的树，一定是有了充分供应的树，因此也就必然会按时结果了，且常常披戴着这树的荣耀，因为不枯干的叶子就是树的荣耀，基督徒常存活力，则是神赐给基督徒的特殊荣耀。4-5 节则是描述了恶人和罪人的可悲状态，在刚刚收割完毕的场上，粗略一看糠秕是与谷子
3、在一起的，但农民却会使子粒经过风口被扬起来而分别。早年这也是人工干的活儿，现在有鼓风机，立刻就可以分辨出麦粒和糠秕。基督徒生活在这个世界上，难免有与罪人恶人分不开的时候，但神是有时间表，那时糠会在风前扬出去，当审判的日子，就看见分晓了。最后第 6 节，是神对世界的判断，因为耶和华神知道，人再怎么隐藏，也无法回避神的眼睛，神的审判是终极的，义人必存留，恶人必灭亡。神的喜爱与审判是标准是确定的，人生的选择，不能任凭自己随兴之所至，而需要因神的喜悦、求神的喜悦、为神的喜悦而决定取舍。但世俗、环境、旧我，都可能成为引诱人心的环境，人有可能到那个应该不从、不站、不坐的境界，是建立在喜爱神的律法，且持守在
4、昼夜思想的基础上。基督徒生命中产生罪行恶为，就是因为没有儆醒地、不断地思想神的话，因此在公义的神面前，恰如火中柴那么可怜。常常得到神话语供应、寻得圣灵内驻运行的信徒，生命正是如同溪边树一样葱郁繁茂，也有果子(信德)被彰显在世界的黑暗当中，也能被再来的主所遇见。神知道一切暗中的隐情、意念、思想、行为，不在乎别人是否看见或者是否知道，即使只有一人独处，在神的审判面前都必显明，只有耶稣，才可能遮盖并除去那些羞耻，使我们得以坦然迎见父神的面。验证于火的草木禾秸工程，就与自以为是与麦粒形状相同的糠秕一样，在个人生命历程中也不可谓不多，被公义之风吹散之后还留下有什么呢？有时看见，忠心何以常被耻笑？好事何以
5、被论断？善行何以招来逼迫？这其实就是我们所能看见、所能进行的义的局限性，因其有伴生物的存在，我们虽然会留意行善，但确实也伴生许多自高自大自是自夸的成份在内的，故意叫人看见的心态，或者故意做在某个人面前等等的心态，也确实存在的。留意神的作为是要如何做，除去骄傲自义的糠秕，留下的就是神所要的子粒，那怕只有一根柴被抽出来，总是免了死亡了。凡是不在神旨意中的事情，不甘心乐意的服侍就都是没有价值的东西，就都是无用的风前糠而已。操练：1.找出使我的生命软弱以至于犯罪的起因，并且有针对性深挖，找到是如何被罪所所侵蚀乃至跌倒的过程，进行彻底的悔改。2.仔细思想我眼中所看重的、手所做的、心中所想的，是否与神的旨
6、意相合？也就是能否与神的国和神的义有关。2二、万有都归受膏者诗篇第 2 篇2017-2-9 横塘诗人对神有非常清楚的认识，因此对那些无视神的圣洁和大能的人，敢于藐视神甚至敌挡神的人，作者也想向他们竭力的提醒，因为他们这是自取败坏的。1-3 节，讲到了地上君王、臣宰企图挣脱神的管理，并以敌挡神为目标。4-6 节，说到神在天上看见地上万人的心，并为这些人无谓的挣扎而耻笑，到了时候，必以公义的烈怒使他们受惊吓。7-9 节，神差遣祂的爱子来到世界，受膏者遵父命令传旨天下，因为神已经将万有都赐给祂，正如太 28：18 所说的那样。10-12 节，作者对地上列国君王和审判官的指示和提醒，必要尊重圣子的，才
7、能得着父的赐福。人的心骄气傲决定了人悖逆的本相。以为神是看不见、摸不着的，就可以轻慢神的存在，任意妄为。然而圣洁公义的神必不能无视这样的罪恶，当神的怒气发作的时候，天地都会颤抖，人更是极其软弱无助，如同面临火山爆发、海啸巨浪、大地震动战抖、飓风一样。神使耶稣到世上来传扬天国的福音信息时之前，神就已经设立祂为基督，就是受膏者，也就是以色列人世世代代所盼望的弥赛亚。当祂带着使命来到祂自己的世界时，这个世界却不但不认识祂，反而是喧嚷、争闹的声音不绝于耳，根本不守约束。神已经将统治万有的权柄赐给了祂，没有一人可以回避祂的面，使祂不能看见。今天我虽然并不是一个君王，也不是一个审判官，但在神公义的面光之中
8、，岂能脱离这个干系呢？因为在老我在里面作王，从我一出母腹就开始登上了宝座，多少时候就是在与基督争夺着主权，里面的喧嚷争闹的声音从来没有停止过，但神已经命定基督才是统管万有者，包括我的一切，不管怎样自是，都是注定要失败的，是要被主的铁杖打得粉碎的。基督呼召我的心灵向祂回转，不要再作自己的主，不要去作审判(论断人的)人的官，而当将绝对的主权交给基督，彻底地降服、顺从基督，并要存恐惧战兢地事奉基督，火热、积极地渴慕寻求真理，爱慕基督，才可能使我的人生有永远的希望。操练：1.尝试回忆，在我生命中出现多少的嘈杂声音是抵挡神说话的呢？虽然我们都没有明明表示说不要听神的话，但我们可以省察，因为人在这种时候，
9、是无法听见神说话的声音。多少时候，只是心灵固然愿意顺服，感受却是不肯屈就的。2.确定一下，在我主观常态中，是不是都很少体贴到主呢？我的失败，是不是因为没有持守让神在为主的地位上呢？在清醒的时候，确实可以认可自己的无知愚拙，但环境一临到，就看出，原来我是不肯从作主的地位上退下来的。3三、救恩属乎耶和华诗篇第 3 篇2017-2-16 横塘这篇诗文中看出，环境给大卫的压力实在是很大，连儿子都起来背叛他，且要寻索他的命。然而他认识神，因为深信是神要恩待他、抬举他、帮助他，并且如此确实地认定，神必会听他呼求的声音。其实人若是能常常向神发声呼求，也是蒙神喜悦的美事。大卫因着对神的信任，在被敌军追杀的环境
10、中，依然可以享受神恩典保护下的睡眠。神的拯救必会临到他和他的百姓，神自己必起来为他争战，使仇敌蒙羞。通常我们在顺利的环境中，就无法体验，也无法明白神的救恩会是怎样的重要，甚至得到恩典也不认识，当然也不会诚实地感恩与神，因为是没有经历过神的作为，似乎也从来不需要祈求，就能够平安顺利地度今生的日子。所以在经历到困境的时候，就加深了我们的生命触摸并经历基督的程度。大卫是合神心意的人，但在大卫的生命历程中，却布满了常人所难以想象的困难。当然其中有神所赐他的特别成长历程和与特别设置的环境，当然也有许多是出于撒但的攻击引诱而导致犯罪所引发的管教后果。大卫并不能回避难处，但似乎也没有看见他有什么对困境的抱怨
11、，而只是诚实地向神发出呼求，因为他真正认识了神的性情和神的作为，即使是在承受罪果的苦境中，仍然相信神没有离开他，依然迫切地寻求可以面对难处的力量。昔日大卫王的神，今天同样是我们的神，我们也同样是可以经历、可以信任这位神，但我们却在环境和难处面前，没有认真顺服倚靠神，在稍微有些难处的时候，就开始怀疑神是否真有公义，开始质疑神是否还依然慈爱，把自己放到一个无辜受苦者的地位上，忘记了自己是个常常离不开犯罪现实的本相，努力挣扎，企图脱离神的管理和约束，实现自我计划。在环境中清楚省察，如果我是因犯罪而受苦，有什么可以抱怨的呢？况且神还没有弃之不顾，而只是想要我认识并记住罪恶的可怕，在这样的环境中感觉受不
12、住的时候，神不会袖手旁观，仍然会及时地提供帮助，因为祂的本意不是要惩治以至于死，乃是要让人藉着惩处而得智慧，生命有更新、有长进、有超越，达到以后不要再犯的目的。既不能沉溺于罪的自责自怨中，也不能自以为无罪的自义，而当在其中领受到神的救恩的奇妙。向神呼求是罪人的本分，向神恳切地乞求，仍然是能得蒙神怜悯并喜悦的，然而我们若没有什么特别难处，别说呼求，就是祷告也不太专注的。若与神没有这样深刻的往来，只能对神的认识停留在初级阶段，可有可无，成为了一种宗教形式或者是偶像式的迷信。因此可以知道，当在我们的生命环境出现一些环境时，都可以仔细思考的，比如：有难处，是我们生命成长的台阶；有困境，是我们生命强壮的
13、扶助；有痛苦，是我们生命提醒的方式；有拦阻，是我们生命需要的信号；有管教，是我们生命反省的契机；有失眠，是我们昼夜思想的机会；总之，不会有一个偶然且无益的事件出现的。操练：1.回忆一下，在我们的经历中，是否有找不到原因的困境和难处，带到神面前去寻求，神一定会让我们的心得到光照和开启，使我们可以为我们的逆境喜乐感恩，因为祂不离不弃的爱，使我们可以得到成长。2.我们是否有过没有什么难处的环境？如果有，那是否可以促使我们的生命更清心、更火热的爱主和真实地认识经历到主呢？甚至反而使我们的属灵生命倒退了呢？平安睡眠是否反而不愿意起来祷告？4四、神是显我为义的诗篇第 4 篇2017-2-23 横塘从大卫对
14、神的呼求和感恩中，看到他认识神才是显他为义的神，他抓住神的恩手不放松。并且也向那些社会上的上流人士发出警告和劝勉，告诉他们圣洁公义的神，必不能被欺哄和轻慢。他以祈祷方式回答了别人对神丰盛的怀疑，因为他是完全信赖神的美好。认识神所赐的平安喜乐和向神赞美敬拜的心，乃是在任何环境中都能安息和居住的，这是神特别的恩典。人的自义，是一种极其可怕的罪，然而能够被神显为义，却是一种拯救之恩。尽管大卫并不预先知道通过耶稣的拯救得称为义的救恩，但他却知道，只有神能帮助他脱离罪的辖制，使他可能得称为义人。大卫作为一国之君，曾经被众多的上流人所包围，可能身在其位的时候，还没有发现具体的问题，不知道他们存心虚妄的真相
15、，一旦离开那个环境，落难了，就才发现原来他们这些人根本不是真正的朋友，也不是真的尊重他，只是存心欺哄蒙骗而已，并且他们终日所思想的尽都是恶。毫无疑问，人都是喜爱听到被肯定和被夸奖的话，对于正面的鼓励和赞美，几乎是来者不拒，以至于到了一个地步，自己也不再想分辨别人的夸奖是不是真的，甚至明明知道是假的，也不肯回避，常常流露出这样的喜好，而开始拒绝忠言、诤言的帮助。在这种光景里，不但使作恶的人有机可乘，自己也不期然地落入这样的光景中去了。一个人只有对神有真正的敬畏，才能真得着神的慈爱。一味地把神的忍耐等候慈爱包容当作软弱可欺，或者以为神就如同一个没有界限原则的古稀老妪，面对所溺爱的儿孙一般，这实在是
16、一种非常危险的游戏，是自害己命的作法。诗人在文字间所提示的，就是要求这些所谓上流人士，尤其不可轻慢神，绝对不可以放松对神的敬畏和顺服，即使在床上也要儆醒。对神的信任不以环境优劣或者顺逆而决定的，只当以敬畏和爱慕的进深来促进生命的成长。认识神越多，越具体，就越有利于生命的成熟。那么我们真的能以神为我所信赖、仰望、倚靠、追随的对象吗？因为只有真在基督里，神才能称我们为义，因为是藉耶稣救我们脱离了罪权和死亡的辖制，那我们有什么理由逃避当尽的本分呢？我们若爱慕寻求神和神的话，就能显出我们是属于神的。操练：1.我们是否常常省察不到什么罪是必须认识悔改的？神显我为义，是不是我就真没有什么问题需要悔改呢？当我们不知要为什么事情悔改的时候，实在就是需要特别警觉了。在称义到成圣的路上，需要付出极大的勇气和代价，否定自己。2.如何看出我们生命中对正面肯定的喜好和对负面否定的厌恶？其实神正是在这些过程中操练我们自我省察的能力，操练向我们提出负面问题的对象表达感谢，也操练在听到肯定5赞扬时，立刻儆醒寻找我们里面的光景如何。6五、恩惠如
